王磊

(中國社會科學(xué)院人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所，北京100732)

中原青年農(nóng)民生育觀念研究
——基于豫西田野調(diào)查

王磊

(中國社會科學(xué)院人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所，北京100732)

文章結(jié)合2002年全國居民生育意愿調(diào)查及河南省農(nóng)村居民數(shù)據(jù)分析結(jié)果，應(yīng)用2009年末豫西農(nóng)村田野調(diào)查中的質(zhì)性訪談材料，研究中原地區(qū)深山村、丘陵村和平原村這三類農(nóng)村中青年農(nóng)民的生育觀念。研究發(fā)現(xiàn)，受外出務(wù)工經(jīng)歷的深刻影響，青年農(nóng)民的生育觀念徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交界。在城市務(wù)工時(shí)，受城市現(xiàn)代生活氛圍熏陶，生育觀念偏重考慮自身個(gè)體和小家庭的發(fā)展;在農(nóng)村家鄉(xiāng)時(shí)，重新受到傳統(tǒng)生活環(huán)境的浸潤和村落家庭生活競爭觀念的熏陶，生育觀念回歸傳統(tǒng)。

生育觀念;農(nóng)民;青年;中原

生育觀念包含生育需求、生育理想和生育意愿三個(gè)層次。生育需求可分為精神性需求和現(xiàn)實(shí)性需求，其中精神性需求包括終極意義需求(生命意義)和情感需求(天倫之樂)，現(xiàn)實(shí)性需求包含祭祀需求(傳宗接代)、社會需求(社會責(zé)任)和生存需求(養(yǎng)老送終)。生育需求與生育意愿之間的層次是生育理想，生育意愿最為接近生育行為。生育理想和生育意愿都包含三個(gè)維度:生育的數(shù)量、生育的子女性別和生育時(shí)間。這一點(diǎn)遵循生育的三維性:數(shù)量、時(shí)間和性別。[1]生育觀念研究的最終著眼點(diǎn)是生育行為，歷史和現(xiàn)實(shí)原因?qū)е罗r(nóng)民生育觀念和生育行為是研究的焦點(diǎn)。

一、中原農(nóng)民生育觀念研究的回顧

中原是中華文明的發(fā)源地，中原文化是中華文明的重要源流。中原農(nóng)民生育觀念具有典型性，研究中原農(nóng)民生育觀念，尤其是研究處于生育旺盛期的青年農(nóng)民生育觀念，有利于深刻理解中原地區(qū)農(nóng)民生育行為。中原的概念有廣義和狹義之分，本文取其狹義概念，專指河南省。以下簡要回顧并分析中原青年農(nóng)民生育觀念的實(shí)證調(diào)查。

(一)20世紀(jì)八九十年代的中原青年農(nóng)民生育觀念

1986年，河南湯陰關(guān)孫莊村的調(diào)查表明，青年農(nóng)民生育意愿狀況是:生育性別和數(shù)量上看，無論子女性別，只意愿生育一個(gè)孩子的占13．2%，想生兩個(gè)孩子的占71%;生育目的上看，養(yǎng)兒防老占60．5%、傳宗接代占19．3%、多要勞動力占10．5%、多子多福占9．6%。[2]生育兩個(gè)孩子以達(dá)到養(yǎng)兒防老和傳宗接代的生育目的是傳統(tǒng)生育觀念的基本特征。

(二)21世紀(jì)初的中原青年農(nóng)民生育觀念

1．2002年的調(diào)查。對2002年的全國居民生育意愿與生育行為調(diào)查中的中原青年農(nóng)民數(shù)據(jù)①根據(jù)筆者對2002年全國居民生育意愿與生育行為調(diào)查原始數(shù)據(jù)的分析，全國樣本量17380，其中河南省居民樣本量1128，河南省農(nóng)村居民樣本量680，青年農(nóng)民(39歲及以下)樣本量為374，男女分別占55%和45%。分析表明:(1)青年農(nóng)民的生育需求中，現(xiàn)實(shí)性需求顯著大于精神性需求，現(xiàn)實(shí)性需求占到73%。現(xiàn)實(shí)性需求中，養(yǎng)老送終與傳宗接代需求共占到現(xiàn)實(shí)性需求的85%，養(yǎng)老送終需求最高，傳宗接代需求次之(見表1);精神性需求占到27%，其中情感需求比例最重。(2)青年農(nóng)民意愿生育數(shù)量上看，如果不考慮計(jì)劃生育政策，想要兩個(gè)孩子的比例超過70%，平均意愿生育數(shù)量為1．93個(gè);如果考慮計(jì)劃生育政策，想要生育兩個(gè)孩子的比例為62．6%，平均意愿生育數(shù)量為1．66個(gè)。無論是否考慮生育政策的限制，意愿生育數(shù)量為三個(gè)及以上的均不到9%，九成以上青年農(nóng)民意愿生育數(shù)量沒有超過2個(gè)(見表2)。(3)從青年農(nóng)民意愿生育性別構(gòu)成上看，意愿生育一兒一女的比例高達(dá)68．4%，兒女雙全特征明顯;意愿生育兒子的比例達(dá)到91．3%，意愿生育女兒的比例達(dá)到81．7%，兒子偏好特征鮮明(見表3)。

表1 2002年中原青年農(nóng)民生育需求分布情況表(%)

表2 2002年中原青年農(nóng)民意愿生育數(shù)量分布情況表(%)

表3 2002年河南省青年農(nóng)民意愿生育性別構(gòu)成情況表(%)

2．2007年的調(diào)查②數(shù)據(jù)來自郭志儀、張巖于2009年發(fā)表在《西北人口》上的論文“河南省居民生育意愿現(xiàn)狀分析”。這篇文章沒有專門分析青年農(nóng)民，調(diào)查對象91．6%是農(nóng)業(yè)戶口，34歲及以下青年占到31%，49歲及以下占到75．5%。。2007年的全國社情民意調(diào)查看，[3]中原農(nóng)民的養(yǎng)老送終、傳宗接代等現(xiàn)實(shí)性需求占到50%以上。如果再加上家庭穩(wěn)定、增加勞動力、、家族興旺、輿論壓力和繼承財(cái)產(chǎn)等，現(xiàn)實(shí)性需求將占到71．9%(見表4)。精神性需求不高，最重要因素是精神慰藉的比例不到20%。意愿生育數(shù)量為1個(gè)、2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)的比例分別為23.1%、66．7%、8．6%和1．4%，意愿兩個(gè)孩子比例最高;意愿生育性別上看，想要一兒一女的比例達(dá)到57．9%。

(三)中原青年農(nóng)民生育觀念的傳統(tǒng)與變革

1．中原青年農(nóng)民生育觀念的傳統(tǒng)。養(yǎng)兒防老、傳宗接代是生育需求的最重要方面，現(xiàn)實(shí)性需求顯著高于精神性需求。生育意愿“兒女雙全”特征典型:一兒一女兩個(gè)孩子。上世紀(jì)80年代至今的二十多年來，歷經(jīng)制度變遷、人口轉(zhuǎn)變和社會轉(zhuǎn)型的中原青年農(nóng)民，其生育觀念傳統(tǒng)特征并未發(fā)生顯著變化。生育觀念的內(nèi)核——傳宗接代和養(yǎng)老送終沒有從根本上被觸動。[4]

2．中原青年農(nóng)民生育觀念的變革。中原青年農(nóng)民生育觀念的總體未發(fā)生質(zhì)變，但是生育觀念的部分或?qū)哟未嬖诹孔?。從生育需求看?986年、2002年和2003年，傳宗接代和養(yǎng)老送終這兩項(xiàng)現(xiàn)實(shí)性需求分別占到89．8%、62.1%和53.9%，呈下降趨勢，相反，精神性需求呈上升趨勢。從生育意愿上看，三次調(diào)查的意愿生育數(shù)量為一個(gè)孩子的比例分別為13．2%、26．5%、23.1%，意愿生育數(shù)量為兩個(gè)孩子的比例分別為71．0%、62.6%、66.7%。意愿生育數(shù)量為一個(gè)孩子的比例大致呈上升趨勢，這表明了計(jì)劃生育政策的效力和中原青年農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變。意愿生育數(shù)量為兩個(gè)孩子的比例先降低后有所反彈，這反映了農(nóng)民傳統(tǒng)生育觀念中“兒女雙全”意識還根深蒂固。

表4 2007年河南省居民的生育需求分布情況表(%)[3]

二、中原青年農(nóng)民生育觀念調(diào)查分析

2009年年末，筆者在中原農(nóng)村進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野調(diào)查，研究中原青年農(nóng)民生育觀念的變化與原因。下文在分析調(diào)查獲得的質(zhì)性材料的基礎(chǔ)上，展開與上述分析的比較研究，以期挖掘務(wù)工大潮下中原青年農(nóng)民生育觀念變化原因和發(fā)生機(jī)制。

(一)調(diào)查介紹

青年屬于生育旺盛人口，工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型背景下，青年農(nóng)民廣泛投身到離鄉(xiāng)進(jìn)城的務(wù)工大潮中，長時(shí)間的非農(nóng)工作、生活以及務(wù)工城市的文化氛圍必將影響到他們的觀念與行為，生育觀念自然也不會例外。2005年的深圳調(diào)查表明，流入城市務(wù)工的青年農(nóng)民的生育觀念出現(xiàn)向城市居民靠攏的趨勢，比如，期望子女?dāng)?shù)減少，生育數(shù)量意愿與城鎮(zhèn)戶籍人口無顯著差異，生育性別偏好有所弱化，兒子偏好觀念的改變要超前于行為的改變。流入城市務(wù)工的青年農(nóng)民生育觀念仍比城市居民傳統(tǒng)，兒子偏好仍然較強(qiáng)。[5]本文假設(shè):城市務(wù)工經(jīng)歷會對青年農(nóng)民生育觀念產(chǎn)生影響，城市環(huán)境下的工作生活在一定程度上會改變青年農(nóng)民形成于村落生活環(huán)境中的生育觀念。按照距離中心城市由遠(yuǎn)及近的順序，結(jié)合地理環(huán)境類型考慮，筆者選取深山村、丘陵村和平原村三個(gè)村落進(jìn)行實(shí)地考察。2009年12月，筆者在豫西地區(qū)洛陽市Y縣的三個(gè)村落，做了田野調(diào)查和質(zhì)性訪談，包括入戶個(gè)案訪談和非入戶集體訪談，訪談對象是30歲以下的男女青年。城市化對三個(gè)村落的青年農(nóng)民產(chǎn)生了諸多重要影響。村落生活中最為顯著的變化是青年農(nóng)民普遍長期地在外務(wù)工。外出務(wù)工的青年農(nóng)民在生產(chǎn)、生活及生育觀念上出現(xiàn)了分化。一方面，青年農(nóng)民外出務(wù)工距離存在差別，有的在距離村落較近的縣城或者市區(qū)務(wù)工，有的則到了距離家鄉(xiāng)非常遠(yuǎn)的城市務(wù)工。另一方面，從能否最終沉淀在流入城市看，只有少數(shù)青年農(nóng)民融入所務(wù)工城市并將家安在了城市，他們的行為和觀念都向城市靠攏;大部分青年農(nóng)民在年紀(jì)較大之后回到了農(nóng)村，他們可能為了結(jié)婚生子暫時(shí)回家，也有可能是在比較城市和農(nóng)村生活之后、最終主動回到了農(nóng)村發(fā)展。這兩類的青年農(nóng)民生育觀念是不同的，其原因在于兩類青年農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)歷、所受城市文化影響和他們最終長久生活的社區(qū)環(huán)境存在差別。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三個(gè)村落的青年農(nóng)民生育觀念沒有顯著差別，城市務(wù)工經(jīng)歷對青年農(nóng)民生育觀念產(chǎn)生一定影響，他們的生育需求和生育意愿發(fā)生了變化，少生、優(yōu)生的生育意愿和精神性生育需求明顯提高。由于大部分青年農(nóng)民工認(rèn)為外出去城市務(wù)工只是暫時(shí)的行為，最后他們還是要返回村落。因此，當(dāng)青年農(nóng)民回歸村落生活時(shí)，受村落社會文化環(huán)境和家長的影響，他們?nèi)员仨毘惺軅鹘y(tǒng)的壓力，也開始自覺或不自覺地回歸傳統(tǒng)。

(二)質(zhì)性訪談資料

1．小陳。居丘陵村，男，24歲，女兒已過周歲，妻子已懷上第二胎。他在離家有兩三個(gè)小時(shí)車程的洛陽市區(qū)從事電工工作，從沒有去過更遠(yuǎn)的地方務(wù)工。他表示，結(jié)婚前后、生育前后的生育意愿沒有較大變化——都是打算生育一兒一女兩個(gè)孩子，所以他特別希望妻子即將生育的是個(gè)兒子。如果不是兒子的話，會將新出生的女兒送人抱養(yǎng)，然后再繼續(xù)生育兒子。他認(rèn)為兒子是必須要有的，兒子價(jià)值中傳宗接代價(jià)值占50%、養(yǎng)老送終價(jià)值占25%、夫妻感情、家庭幸福和天倫之樂等精神滿足占25%。同時(shí)，他認(rèn)為女兒的傳宗接代價(jià)值為零:“旁邊村子招贅的上門女婿在他老丈人去世后，孩子們的姓氏全部改成自己的了”，女兒養(yǎng)老送終的價(jià)值為兒子的一半，滿足精神需求的價(jià)值也只有兒子的一半。對于兒子和女兒養(yǎng)育成本的認(rèn)識是兒子要高于女兒，因?yàn)椤耙o兒子蓋房子結(jié)婚”。他說:“農(nóng)村中農(nóng)民一定要男孩，如果別人都有兒子而自己沒有兒子會覺得和別人不一樣。”小陳的務(wù)工地是在離家不太遠(yuǎn)的洛陽市區(qū)，經(jīng)常開著自己的摩托車回家。盡管從事非農(nóng)行業(yè)，但是生活重心并沒有完全脫離村落，生活世界和內(nèi)心世界仍受村落文化和父母的深刻影響。生育觀念仍保留了傳統(tǒng)的一面，兒子偏好很強(qiáng):如果生了第二個(gè)女兒會送人，以便繼續(xù)生出兒子來。當(dāng)然，生育觀念也存在現(xiàn)代的一面，一兒一女兩個(gè)孩子是理想型生育結(jié)果，這來源于他結(jié)合外部政策、村落文化和家庭綜合狀況的成本——效益的綜合考量。

2．小宋。居深山村，女，23歲，初中畢業(yè)，在技校學(xué)習(xí)兩年車工，2003年去廣東惠州務(wù)工，2008年底回家鄉(xiāng)結(jié)婚，2009年10月生下一個(gè)兒子。她認(rèn)為自己和包括婆婆在內(nèi)的村里婦女不同。不同的原因:她在廣東務(wù)工多年，并且在北京也待過半年時(shí)間。不同的表現(xiàn):對很多問題的看法不一樣。在是否生育第二個(gè)孩子的問題上，她認(rèn)為，既然醫(yī)生說了剖腹產(chǎn)后三年內(nèi)不能生第二胎，自己就應(yīng)該遵照醫(yī)囑執(zhí)行;而婆婆就經(jīng)常催她再次詢問醫(yī)生“什么時(shí)候能再生”、要她趕快再生一個(gè)。婆婆和母親都勸她再生一個(gè):“女娃更好、老了可以有個(gè)地方去走動走動，男的話也有兩個(gè)孩子、孩子們也不會孤單”。然而，她認(rèn)為“生孩子至少會有兩三年的苦要受，生孩子累、時(shí)間長、待在家里無聊”。但是，因?yàn)樵诩規(guī)鹤拥膬扇齻€(gè)月里面，她經(jīng)常被婆婆勸說后“自己感覺現(xiàn)在是有60%的可能性再生一個(gè)孩子，希望最好是女孩”。她覺得兒子對自己有傳宗接代的作用，“自己嫁給了這個(gè)男人就有義務(wù)為他生個(gè)兒子傳宗接代”。當(dāng)她生完孩子并且知道是兒子的那一刻，感覺“如釋重負(fù)”。她沒有想過“老來靠兒子”，沒有認(rèn)為兒子對自己有養(yǎng)兒防老的作用。

她認(rèn)同婆婆的說法“要過到人前，不能過到人后”①“過到人前，不能過到人后”是“日子要過得比別人好，不能過得比別人差”的意思。。正因如此，她也感到:“‘再生一個(gè)孩子，最好女孩兒、男孩兒也行’也是有些道理的。人這一輩子總要干件事情，理想是十年內(nèi)和丈夫一起在縣城里給兒子買套房子”。她痛快地承認(rèn):“我們的房子是公公婆婆蓋的，我和丈夫也沒有能力蓋;我們倆以后蓋房子也都是為兒子蓋的?！彼硎咀约汉懿幌氪粼诩依锩妫浅Ｏ搿暗鹊胶⒆右粌蓺q、能走能說”之后就接著外出務(wù)工。對于自己能夠在外面務(wù)工的時(shí)間長度和務(wù)工類型，她想得很清楚:“去工廠掙得多，但是人一般熬不到四十歲，年年都有一批十七八歲的小姑娘進(jìn)場，二十三四歲的都要陸續(xù)回家結(jié)婚生孩子，結(jié)完婚再回去的也不多。不想再去北京看小超市，掙不到錢、每天都感到空虛無聊。想去昆山務(wù)工，每月能收入兩千元，但是丈夫在北京國營廠當(dāng)焊接工、比較穩(wěn)定，他不想我去昆山，我又不想去北京。他說希望別人幫忙介紹一起去昆山務(wù)工，但是這個(gè)也不容易，要看機(jī)會?！毙∷蔚膭?wù)工經(jīng)歷比較豐富，自我意識強(qiáng)，很有主見。長期在城市務(wù)工讓她不太適應(yīng)農(nóng)村的生活，生育觀念曾經(jīng)變得很現(xiàn)代:“既然已經(jīng)生了兒子，就不必再費(fèi)時(shí)間、體力和精力再生一個(gè)。”可是，在她的潛意識里，城市不是她的歸宿，她的家在深山村。同時(shí)，村落的生活競爭邏輯和婆婆的“諄諄教導(dǎo)”最終讓她的生育觀念向傳統(tǒng)回歸:“‘過到人前’需要再生個(gè)孩子，女孩兒更好，男孩兒也行”。

3．小馬。居平原村，女，23歲，初中畢業(yè)，女兒未滿周歲。在洛陽從事過裁縫、做冰糕和學(xué)電腦等工作。目前，在Y縣縣城做零工，同時(shí)照顧女兒。丈夫28歲，在鄰縣務(wù)工。她有兩個(gè)姐妹和一個(gè)弟弟，父親是小學(xué)老師，媽媽是農(nóng)民。務(wù)工是她初中畢業(yè)后的主要經(jīng)歷。最開始她在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)裁縫后去鄭州的私人工廠務(wù)工，期間被母親多次催促回家，之后回到縣城在私人手工作坊務(wù)工，其后又曾經(jīng)短期去洛陽市區(qū)務(wù)工，最終還是回到了村里。她的丈夫在外地務(wù)工，十多天甚至一個(gè)月才能回家一趟，因此，丈夫不在家時(shí)她更樂意住在娘家。她的生育理想是一兒一女兩個(gè)孩子。婆婆和她說過:“等兩三年再生一個(gè)?！彼舱J(rèn)同了婆婆的建議，希望第二個(gè)孩子最好是個(gè)兒子。她姐姐生育了兩個(gè)兒子，很想要女兒，但是不敢再生了，原因是“萬一再是個(gè)男孩兒怎么辦?”她自稱:“如果無法達(dá)到生育一兒一女的情況，第二個(gè)女兒也舍不得送，第三個(gè)孩子再是女兒的話會考慮送給姐姐，能夠承受的最多孩子數(shù)量是三個(gè)?！彼J(rèn)為自己對兒子效用的排序是“養(yǎng)老送終＞傳宗接代＞面子”;而她認(rèn)為丈夫?qū)鹤有в玫恼J(rèn)識是“面子＞傳宗接代＞養(yǎng)老送終”。她指出自己對于孩子的精神性需求和現(xiàn)實(shí)性需求的認(rèn)識是，“現(xiàn)在精神性需求更重，老了現(xiàn)實(shí)性需求更重”。小馬的務(wù)工地沒有超出中原地區(qū)，基本在家鄉(xiāng)附近。她一直受中原文化浸潤，較少受到現(xiàn)代城市文化的影響。因此，她的生育觀念和丘陵村小陳(男)基本相同:一兒一女兩個(gè)孩子。而且，小馬和小陳的生育行為也相同——均只生育一個(gè)一歲左右的女兒。她與丈夫?qū)鹤有в玫恼J(rèn)知也不一樣，體現(xiàn)了性別差異:養(yǎng)老送終是她所最看重的兒子效用，面子和傳宗接代是她丈夫所最看重的兒子效用。

4．小王。居平原村，男，22歲，初中肄業(yè)，認(rèn)為自己屬于“奉子成婚”型。他的妻子已經(jīng)懷孕四個(gè)月。初中二年級未上完，他就隨著親戚去洛陽市區(qū)務(wù)工，隨后在山西、陜西、內(nèi)蒙古，浙江寧波和廣東的中山、東莞和深圳務(wù)工。期間從事的職業(yè)有:建筑工地木工、塑膠廠工人和工廠普通工人，但都是“沒有什么技術(shù)含量，干干就都能很熟練地工作”。2008年國際金融危機(jī)，他被深圳的工廠辭退后回家。剛回來，他覺得村子里都沒有能夠呆的地方，“很不想呆，還想出去，但是現(xiàn)在呆慣了。在深圳務(wù)工的時(shí)候，月收入接近兩千元，但是在那邊都不夠用，自己吃吃喝喝玩玩兒都花掉了”。當(dāng)年回家結(jié)婚也沒有多少務(wù)工存款收入。17歲時(shí)，在廣東務(wù)工期間，他認(rèn)識了現(xiàn)在的妻子并與之同居。他認(rèn)為:“(將胎兒)打掉對女人的身體不好，(所以)沒辦法只好奉子成婚?！薄傲鳟a(chǎn)對女人身體不好”是從他和上任女友的經(jīng)歷中得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他認(rèn)為自己是不想結(jié)婚的，但是被父母和老婆及老婆肚子里的孩子逼著必須結(jié)婚。他認(rèn)為“如果只能生一個(gè)，還是要男孩兒”。兒子的精神性需求和現(xiàn)實(shí)性需求同樣重要。理想生育數(shù)量的認(rèn)識是“頂多兩個(gè)”。他對于時(shí)代變遷的認(rèn)識和感受比較深，“二十年后，可能都不需要子女養(yǎng)老了，政府負(fù)責(zé)養(yǎng)老;可能以后兒子女兒都有大本事，他們都會對自己養(yǎng)老很有幫助”。小王在外務(wù)工近十年，務(wù)工范圍較大，務(wù)工地基本上是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市地區(qū)。他的生活方式深受城市影響，愛上網(wǎng)愛聊天。同時(shí)，視野較寬，能夠認(rèn)識到“政府負(fù)責(zé)養(yǎng)老”。雖然他也曾經(jīng)有過從城市回到村落的不適應(yīng)，但是很快就無奈接受了。

(三)比較分析

從年齡看，小陳、小宋、小馬和小王的都是在22歲左右的青年農(nóng)民，他們都已經(jīng)或接近完成初育，并且也都正在或計(jì)劃準(zhǔn)備著完成他們的生育意愿:一兒一女兩個(gè)孩子。他們的相似之處除了年齡之外，務(wù)工經(jīng)歷也是顯著的相似點(diǎn)。但是，務(wù)工經(jīng)歷存在著距離遠(yuǎn)近之分:小陳(男)、小馬(女)的務(wù)工地點(diǎn)均沒有超出所在的河南省內(nèi)，小陳甚至沒有離開過洛陽;小宋(女)和小王(男)的務(wù)工地點(diǎn)則遍布全國，北京、上海和廣東均是他們所長期生活工作過的地方。務(wù)工距離或者務(wù)工城市的區(qū)別也反映在他們的生活觀念和生育觀念之中。去過北京、上海和廣東的小宋與小王的生活觀念和生育觀念更為明顯地受到了中原之外的大城市文化的影響，他們更加具備現(xiàn)代意識和自主意識。特別是他們在大城市務(wù)工期間更能接受不同于中原文化的大城市文化，也曾經(jīng)非常期望能夠留在大城市、脫離鄉(xiāng)村，生育觀念中的理想生育數(shù)量和意愿生育數(shù)量也接近城市的一個(gè)，對子女性別的期待也沒有像沒有離開過中原家鄉(xiāng)農(nóng)村的小陳與小馬那么強(qiáng)烈。雖然較長時(shí)間務(wù)工經(jīng)歷讓小宋和小王的生育觀念曾經(jīng)表現(xiàn)得更接近所務(wù)工的大城市居民，但是當(dāng)為完成結(jié)婚生育的人生任務(wù)回到村落之后，他們的生育觀念和生活觀念又重新回歸村落文化環(huán)境與生活邏輯軌道。另外，青年農(nóng)民生育觀念的性別差異也表現(xiàn)在生育需求的不同，女性對孩子的養(yǎng)老送終需求相對較強(qiáng)，而男性對孩子的傳宗接代需求相對較強(qiáng)。丘陵村的小陳(女)明確指出:“兒子價(jià)值中傳宗接代價(jià)值占50%、養(yǎng)老送終價(jià)值占25%，女兒的傳宗接代價(jià)值為零?！逼皆宓男●R(女)則明確說明:“她自己對兒子效用的排序是‘養(yǎng)老送終＞傳宗接代＞面子’，而她丈夫?qū)鹤有в玫呐判蚴恰孀樱緜髯诮哟攫B(yǎng)老送終’?！?/p>

三、結(jié)論與展望

現(xiàn)代化進(jìn)程直接改變了農(nóng)村生產(chǎn)生活的物理空間環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境，間接影響了農(nóng)民生育觀念與生育行為。社會加速轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，城鄉(xiāng)差距是否在減少，這是個(gè)仁者見仁智者見智的問題。從國家層面看，向農(nóng)村傾斜的惠農(nóng)補(bǔ)農(nóng)政策已經(jīng)極大地改善了農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的狀況。從農(nóng)民群體層面看，城鄉(xiāng)差距仍很明顯，尤其是城鄉(xiāng)居民的內(nèi)心世界上的差距仍然存在。正如個(gè)案分析中所看到的，在北京、上海和廣東等地都務(wù)工多年，為生育而回鄉(xiāng)的小宋和小王明確表示:“剛回家鄉(xiāng)不習(xí)慣，想回到城市去務(wù)工”。

青年農(nóng)民普遍外出務(wù)工的經(jīng)歷使他們親身體會了城市的生活方式與思想觀念，內(nèi)心世界由農(nóng)村偏向城市，然而受自身教育水平等條件所限，他們中的大部分人在城市中都是從事低端的非正規(guī)職業(yè)，脫離農(nóng)業(yè)勞動從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只是年齡較輕時(shí)的生命經(jīng)歷，城市的大門對于他們而言還是非常難以跨越。到婚育年齡時(shí)，大部分青年農(nóng)民又都會回鄉(xiāng)生育。并不是結(jié)完婚生完孩子之后就不會再流入城市，很多二三十歲的農(nóng)民還會繼續(xù)外出，像候鳥一樣往返于城鄉(xiāng)之間。

結(jié)婚生育對于女性青年農(nóng)民的影響更加顯著，與男性相比，她們更可能留在農(nóng)村。婚后，女性青年農(nóng)民外出務(wù)工的機(jī)會和流動到城市的可能性都迅速下降。原因是多方面的。一是婦女更多地承擔(dān)養(yǎng)育子女等家庭責(zé)任;二是結(jié)婚生育以后的年輕婦女在城市勞動力市場上的可替代性相對較高。丘陵村的小宋(女)所說的“工廠里一般熬不到四十歲，年年都有一批十七八歲的小姑娘進(jìn)廠，二十三四歲的女青年都要陸續(xù)回家結(jié)婚生孩子，結(jié)完婚再回去的都不多”就是這個(gè)道理。

現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程讓越來越多的青年農(nóng)民流入城市，浸潤在城市的現(xiàn)代精神文明場域中。盡管他們的內(nèi)心世界、思想觀念會發(fā)生變化，生育觀念也表現(xiàn)出趨向城市居民的態(tài)勢，但是，只有部分農(nóng)民能夠最終融入城市并最終沉淀在城市中，為數(shù)不少的青年農(nóng)民將最終回到村落?；貧w村落的青年農(nóng)民的生育觀念依然會回歸村落文化邏輯，青年農(nóng)民的兒子剛性需求和兒女雙全生育偏好就不僅是遵循村落文化邏輯的必然結(jié)果，也是他們自身理性的必然選擇。

面對城市化和現(xiàn)代化的沖擊，絕大部分青年農(nóng)民擺脫了“不離土也不離鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)，被稱為“離土又離鄉(xiāng)”的往返城鄉(xiāng)二元世界的農(nóng)民工。脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村物質(zhì)及精神生活世界，青年農(nóng)民的意愿生育數(shù)量明顯減少，兒子偏好程度、傳宗接代和養(yǎng)老送終生育需求都在弱化。隨著社會轉(zhuǎn)型的加速深化，青年農(nóng)民的工作非農(nóng)化、居住非農(nóng)化趨勢會更明顯，青年農(nóng)民生育觀念將會向現(xiàn)代城市居民生育觀念趨近。

[1] 顧寶昌．論生育和生育轉(zhuǎn)變:數(shù)量、時(shí)間和性別[J]．人口研究，1992，(6)．

[2] 周清揚(yáng)．“養(yǎng)兒防老”和農(nóng)村育齡青年生育意愿關(guān)系的實(shí)際考察與分析[J]．南方人口，1986，(4)．

[3] 郭志儀，張巖．河南省居民生育意愿現(xiàn)狀分析[J]．西北人口，2009，(2)．

[4] 周全德．中原傳統(tǒng)生育文化的歷史軌跡及現(xiàn)代演變[J]．學(xué)習(xí)論壇，2007，(7)．

[5] 伍海霞，李樹茁，悅中山．城鎮(zhèn)外來農(nóng)村流動人口的生育觀念與行為分析——來自深圳調(diào)查的發(fā)現(xiàn)[J]．人口研究，2006，(1)．

The Reproductive Ideology of Young Peasants in Central Plains——based on Yuxi Fieldwork

Wang Lei
(Institute of Population and Labor Economics，Chinese Academy of Social Science，Beijing 100732，China)

An analysis is made on the reproductive ideology of young peasants in Central Plains based on both 2002 survey conducted by National Family Planning Committee and 2009 fieldwork conducted by author in three villages of Yuxi which is located in west Henan Province．The result shows that in the process of urbanization and rural－urban migration，young peasants change their reproductive ideology when they live in cities and their ideology regress when they come back to villages where they were living．

reproductive ideology;young peasants;central plains

C923

A

1672-0040(2012)01-0047-06

2011-09-16

本文系中國社會科學(xué)院人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所重點(diǎn)課題“中原青年農(nóng)民生育觀念研究”的研究成果。

王磊(1981—)，男，江蘇宿遷人，中國社會科學(xué)院人口與勞動經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員、人口學(xué)博士，主要從事人口與社會發(fā)展研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)