文/王英暎（福建師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

中國(guó)歷來(lái)就有“衣冠之國(guó)”之稱(chēng)，“衣冠”即文明之謂也。服飾作為一種文化符號(hào)，里面承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化模式是禮教文化，禮即把社會(huì)人分為不同層次，不同層次的人有不同的行為規(guī)范。作為禮教社會(huì)的文化產(chǎn)物，服飾最先擔(dān)負(fù)的是標(biāo)識(shí)社會(huì)不同階層身份的作用，不同階層的人物被規(guī)定不同等級(jí)的服飾打扮，并且不得逾越。中國(guó)民間信仰中神的世界，仿照人的世界分為不同階層，道教神像的衣冠服飾，即按這個(gè)階層安排，依據(jù)以禮所規(guī)范的階層制度和意識(shí)導(dǎo)向來(lái)塑造的。中國(guó)傳統(tǒng)神像服飾也形成了自己的一整套模式和規(guī)范，對(duì)于不同地位的神，有不同的服飾要求與規(guī)定。審視媽祖圖像造型，由于各個(gè)時(shí)期媽祖身份不同，被賦予各種不同的服飾。

一、歷代媽祖圖像服飾演變

歷代媽祖的造像服飾因媽祖受封的身份不同而發(fā)生改變。宋初媽祖被封為夫人，其造型服飾為高髻大袖，跟同時(shí)受封的臨水夫人陳靖姑等的造型服飾沒(méi)有什么差別。之后封妃、后的媽祖，頭帶冕冠，成為元明兩代媽祖造像服飾的主流。到了清代，媽祖的神稱(chēng)由“天妃”晉升為“天后”，服飾定型為頭戴帶博鬢的九旒冕冠，身著蟒袍套云肩披霞帔的格式?？梢?jiàn)，服飾文化的內(nèi)涵主要是體現(xiàn)身份，服飾的變化是隨身份變化而變化。

宋淳熙一六年(1189年)以前的媽祖身份上是夫人，是朝廷的命婦之一。宋代的命婦服，依制為：“命婦服，政和議禮局上：花釵冠，皆施兩博鬢，寶鈿飾。翟衣，青羅繡為翟，編次于衣及裳。第一品，花釵九株，寶鈿準(zhǔn)花數(shù)，翟九等；第二品花釵八株，翟八等；第三品花釵七株，翟七等；第四品花釵六株，翟六等，第五品花釵五株，翟五等。并素紗中單，黼領(lǐng)朱標(biāo)、繏，通用羅縠，蔽膝隨裳色，以緅為領(lǐng)緣，加文繡重雉，為章二等。（二品以下準(zhǔn)此）大帶，革帶，青韈、舄，佩，綬?！?《宋史》卷一百五十一，《輿服志》第一百零四，中華書(shū)局1977年，第3536頁(yè)。參宋代的媽祖圖像多為受封“夫人”時(shí)的“高髻”發(fā)飾，身穿大袖，圍云肩、披帛，腰系敝膝。

圖1 故宮南薰殿舊藏《歷代帝后像》

宋代的發(fā)髻樣式，以高髻為主。宋代都市婦女，不論貧富，多用冠梳。《宋史·五行志》：“理宗朝，宮妃……梳高髻于頂，曰：‘不走落’?！?《宋史》卷六十五，中華書(shū)局1977年，第1430頁(yè)。說(shuō)明梳高髻是當(dāng)時(shí)宮中婦女時(shí)尚，宮中時(shí)尚必然會(huì)影響民間時(shí)尚。不知何故,宋太宗端拱二年（989年）朝廷曾下達(dá)過(guò)禁止婦女梳高髻的詔令:“婦人假髻并宜禁斷，仍不得作高髻及高冠?！?《宋史》卷一五三，中華書(shū)局1977年，第357頁(yè)。但依舊阻止不了之后宋元婦女對(duì)高髻的追捧與喜愛(ài)。這個(gè)時(shí)期的高髻樣式主要是朝天髻、同心髻、流蘇髻、鸞鳳髻等。福州南宋黃升墓中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)婦女高髻假發(fā)的實(shí)物，證實(shí)了當(dāng)時(shí)十幾歲的少女黃升也是高髻的追捧者。云肩是中國(guó)漢民族服飾文化中特別的裝飾、款式。五代時(shí)已有，元代始有固定的形式?！对贰ぽ浄尽分忻枋銎湫螤睿骸霸萍缰迫缢拇乖?，”4宋濂等《元史》，中華書(shū)局1975年，第1940頁(yè)。大多為四合如意形，圍脖子一周，披戴在肩上。初期，這種披肩被裁制成前后左右為垂落云頭的形狀，所以因形被稱(chēng)為云肩。明代以后，云肩開(kāi)始在民間普及，成為禮服常用。媽祖信仰圖像中常為媽祖加上各式云肩，精致且美觀。近現(xiàn)代媽祖廟供奉的一些媽祖神像也喜在袍服上加上云肩，有的剪裁為蓮花形，有些是以珠串成，有的結(jié)線(xiàn)為纓珞形，周?chē)褂信彭?。披帛是古代婦女披在肩背繞于雙臂的長(zhǎng)條狀帛巾，宋代婦女經(jīng)常身著披帛，一般有兩種形制：一種布幅寬而短，披于肩上如披風(fēng)。一種布幅較窄但長(zhǎng)，多繞于雙臂似飄帶。霞帔披帛發(fā)展的另一樣式，一樣也是長(zhǎng)條狀，通常為兩層，上繡各色圖紋，由頸后繞至胸前垂下，下端綴有金玉墜子。到了宋代，已正式把它作為貴族婦女的服飾，并隨品級(jí)的高低式樣各不相同。高承《事物紀(jì)原》中稱(chēng)：“今代帔有二等，霞帔非恩賜不得服，為婦人之命服，而直帔通用于民間也?！?《事物紀(jì)原》卷三，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第108頁(yè)。這時(shí)霞帔是專(zhuān)為婦人的命服使用。它作為唐代帔帛的繼續(xù)，在具體形制上發(fā)生了變化，成為婦女昭明身份的標(biāo)志，具有極大的威嚴(yán)性。發(fā)展到后期，漸漸失去威嚴(yán)，趨向于平民化。宋代婦女所著衫衣袖子寬大，故名“大袖”。蔽膝亦稱(chēng)韠、黻，用于冕服稱(chēng)芾，用韋（熟皮）制作，佩玉帶下垂于膝前。后漢鄭玄注釋中稱(chēng)它本是古代先人用來(lái)掩遮下體的，后來(lái)在制定服飾格制時(shí)特意將蔽膝放在尊貴的禮服上，以表示存古制。

元代至元十八年（1281）媽祖被加封為“護(hù)國(guó)明著天妃”，從此身份不同其它女神，服飾上比宋代時(shí)更為豪華，主要體現(xiàn)在冠帽格制上。

元明代媽祖圖像造型一改宋代的高髻發(fā)式，改為戴冠。冠帽造型比較多樣，一種是有博鬢無(wú)垂旒的“冕冠”，形似南熏殿舊藏歷代帝后像中的明代孝格皇后的鳳冠（見(jiàn)圖1）。明代皇后在受冊(cè)、謁廟、朝會(huì)時(shí)戴的朝冠，為“其冠飾翠龍九，金鳳四，正中一龍銜大珠一，上有翠蓋，下垂珠結(jié)，余皆口銜珠滴。珠翠云四十片，大珠花、小珠花如舊。三博鬢，飾以金龍翠云，皆垂珠滴?！?《明史》卷六十六，中華書(shū)局1974年版，第1621頁(yè)。差別在明代媽祖冕冠是在冠頂上加冕板。明德化瓷塑天妃像與莆田南箕靈慈廟木雕天妃像冠帽皆為此式，仙游貝龍宮金漆媽祖像冠帽也是此形式，只是少了博鬢。還有一種是附有旒的冕冠。旒冠歷來(lái)是貴族男子的專(zhuān)利?！抖Y記.禮器》記述了旒冕的內(nèi)容“天子之冕，朱綠藻，十有二旒；諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”7《禮記》，商務(wù)印書(shū)館1914年版，第87頁(yè)。冕板一般為木制，多作長(zhǎng)方形，前端略呈半圓弧形，后呈方正，象征“天圓地方”。且前略低呈前傾，以示謙遜。冕板上覆龍鱗錦，冕板的下面為冠身，稱(chēng)冠武，為細(xì)鐵絲、細(xì)藤編成的圓框，上蒙絲絹織物。冠武的兩側(cè)有對(duì)穿的小孔，戴時(shí)以玉笄穿插入孔,以便冠身與發(fā)髻相連而固定。冕版前(后)(有的后端無(wú)旒)端垂掛長(zhǎng)長(zhǎng)的珠串，稱(chēng)“旒”。串珠的五彩絲線(xiàn)稱(chēng)“藻”。一“旒”即一串珠掛。冕的旒數(shù)有十二、九、七、、五、三各等的區(qū)別，爵位越高，旒數(shù)越多。十二旒最尊貴，為天子專(zhuān)用。前后各有十二旒，每旒十二就。明代的媽祖圖像中一般為七旒冕冠。

另一種為女官冠飾，明代版刻插圖中的媽祖圖像多為此服飾。如圖2 為明萬(wàn)歷三十年（1602）忠正堂熊龍峰刊行的吳還初《天妃娘媽傳》插圖，圖3 為明萬(wàn)歷二十年（1592）刊行的《三教搜神大全》天妃像，二圖中媽祖服飾與宋代命婦服有一定差異，更接近明代宮裝。明洪武年間擬定：宮內(nèi)凡給有冠帶者，宮人衣用紫色圓領(lǐng)窄袖，革帶，弓樣鞋，烏紗帽，帽飾以花?！度趟焉翊笕凡鍒D中的媽祖圖像，頭上就是戴著一個(gè)插花的烏紗帽，也是圓領(lǐng)袍服，但袖子寬大，袍上扎大帶、革帶，前垂蔽膝，腰胯兩邊垂掛佩綬，應(yīng)該是作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的女官服飾并做藝術(shù)加工，勾畫(huà)出明代人心目中威風(fēng)凜凜的媽祖形象。

圖2 明吳還初《天妃娘媽傳》插圖

清代的媽祖圖像，多頭戴九龍八鳳的旒冠，身著華麗的四爪金龍的皇袍，腰間系著九龍玉帶，這也成為近現(xiàn)代媽祖圖像服飾的仿照格式。清代時(shí)期有博鬢的九旒冕冠，是媽祖晉升天后的身分象征。如圖4，為戴清代鳳冠式冕冠的龍巖汀州天后宮媽祖像。其冠式儀規(guī)沿襲宋明時(shí)代龍鳳冠形式——九翚四鳳冠?！端问贰ぽ浄尽酚涊d，宋代后妃在受冊(cè)、朝謁等隆重場(chǎng)所，皆需帶鳳冠。鳳冠的標(biāo)準(zhǔn)形制為：“首飾花九株，小花同，并兩博冠，冠飾以九翚四鳳?！?《宋史》卷一五一 ，中華書(shū)局1977年，第3535頁(yè)。博鬢，即在冠帽的左右兩側(cè)安上兩片葉狀的裝飾，后稱(chēng)之“掩鬢”。九龍四鳳冠上貼嵌層層珠翠，龍飛鳳舞，花環(huán)珠燦，極其華麗，與封天后后的媽祖冠冕很相似。但媽祖冠上有冕板，還加了串串旒珠，更增幾絲男性的威嚴(yán)。龍是中華民族上古時(shí)代的圖騰，中國(guó)人自謂是龍的傳人，龍又是皇帝的象征，老子被尊為人中之龍，古今社會(huì)上下莫不把龍定位為吉祥的、尊貴的象征。龍為五爪，四爪、三爪則稱(chēng)曰“蟒”,把龍、蟒形象刺繡于朝服，稱(chēng)龍袍、蟒袍?！拔遄瘕垺钡凝埮蹥w皇帝御用，一、二、三品官配賜四爪蟒袍，四品以下配賜三爪蟒袍，等級(jí)森嚴(yán)，不得逾越。媽祖雖貴為天后，但其龍袍形制為四爪，媽祖廟中的龍柱亦為四爪造型。

圖3 《三教搜神大全》天妃像

圖4 戴清代鳳冠式旒冕的汀洲天后宮媽祖神像

近代由于媽祖信仰受抑制，去掉封號(hào)，改為孝女身份供奉。這時(shí)福建媽祖像服飾，多為年輕女子的普通打扮，不做明清鳳冠錦袍打扮。而日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣媽祖像造型受日本神像造型的影響，冠帽多為簡(jiǎn)單樸素的平帽。

現(xiàn)代的閩臺(tái)媽祖圖像，多延承清代的天后服飾，但在此基礎(chǔ)上冠帽更加夸張化多樣化。冕冠的材質(zhì)應(yīng)用更多樣，有銀制、紙制等，形狀也極盡夸張之能事。有的冕板垂旒多層，將媽祖像的臉部遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)；有的冕冠上綴滿(mǎn)耀眼的珠片與各色的絨球等。

圖5 臺(tái)灣南澳南天宮媽祖像

二、媽祖圖像服飾的隱喻闡釋

清代之后的媽祖圖像定型為九旒冕冠的格式，延續(xù)至今。饒有趣味的是，民間媽祖像的冕冠旒數(shù)并未遵從九旒的格式，經(jīng)常出現(xiàn)十旒、十一旒、十二旒等數(shù)目。本來(lái)，媽祖的冠帽能體現(xiàn)媽祖特殊的身份，但由于民間妝像師的學(xué)識(shí)有限，并不能了解傳統(tǒng)服飾文化中旒數(shù)規(guī)制。在他們看來(lái)，媽祖塑像高大，頭頂旒冠，旒的數(shù)量應(yīng)該多點(diǎn)，更能體現(xiàn)尊貴富麗的美感。這種民眾樸素的審美觀，使有些民間媽祖造像的旒冠出現(xiàn)十旒、十一旒、十二旒、十三旒等旒數(shù)。如泉州潯浦順濟(jì)宮神像為十旒，福州林浦潘敦天后宮的媽祖像旒冠為十一旒，連江瑯岐天后宮的媽祖像旒冠為十二旒等，也反映了民間信眾的樸素、隨意、不受拘束的審美心理。冕冠的旒數(shù)可以如此隨意，冠的裝飾自然也不例外。媽祖圖像冕冠裝飾追求外表造型的繁雜，冕帽的層次有一排，也有分為內(nèi)、外二排，再加上很多裝飾物，如各種絨球、流蘇、金屬亮片、珠飾等，使之珠光寶氣，繁瑣復(fù)雜，令人眼花繚亂，是受戲劇服飾民間審美的直接影響。如絨球、流蘇等，俱為戲劇頭飾中常用之物，既鮮艷又醒目，適合舞臺(tái)運(yùn)用。閩西北和閩東一帶還喜在媽祖冠上加一紅色披巾，臺(tái)灣鹿港一帶則喜歡在媽祖冠帽上加上圓錐形狀的風(fēng)帽，稱(chēng)“奉帽”，認(rèn)為這樣可以使造像美觀大方，添加?jì)屪嫔裣竦娘L(fēng)采。風(fēng)帽、披風(fēng)是用來(lái)保護(hù)冠帽、衣裳在外出時(shí)不染雨蒙塵。戲臺(tái)上表現(xiàn)帝王官員微服私訪時(shí)，都象征性地戴風(fēng)帽，系披風(fēng)。因此，媽祖戴風(fēng)帽也可以表現(xiàn)她到處奔波，濟(jì)世救難的一種形象。

臺(tái)灣南天澳南天宮中的媽祖像(圖5)頭上所戴冕冠將近頭部二三倍高，密密麻麻綴滿(mǎn)各式珠寶玉翠，極盡夸張堆砌之能事，充分展示民間藝人豐富的想象力和高超的工藝。借媽祖為平臺(tái)，藝人在展示自己；借信仰之名，行藝術(shù)之事。

另外，受生活環(huán)境、實(shí)用性和主觀審美愿望的影響，民間審美造型都喜歡強(qiáng)烈鮮艷的對(duì)比色彩。媽祖袍服多以紅色絲綢織繡而成，裝飾有絨球、亮片、珠飾等，而袍服兩邊及下緣有橘黃色、深青色或黑色條紋，色彩絢麗。在媽祖造像的冕冠制作上喜歡用與生命、大自然聯(lián)系的紅色，綠色，并用少量的黑、黃、白加以調(diào)配，濃重鮮亮的裝飾味中帶著質(zhì)樸的風(fēng)格。閩臺(tái)一帶的媽祖神像，都會(huì)在著衣塑像外加冠帽袍服，這是祈求者進(jìn)奉的禮品，層層疊疊，形成另一種造型外貌。

民間工藝有個(gè)特點(diǎn)“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”。媽祖服飾圖案充滿(mǎn)吉祥的寓意，民間藝人根據(jù)材料的特質(zhì)和工藝的特點(diǎn)，在媽祖服飾中靈活運(yùn)用紋樣進(jìn)行創(chuàng)作，寄托他們對(duì)美好未來(lái)的期盼。

媽祖冠服大多繪有龍紋或其它吉祥圖案，如圖6，現(xiàn)藏于莆田市博物館的天上圣母大紅袍服，前襟正中繡四爪坐蟒，下繡鯉魚(yú)躍龍門(mén)，底部繡海浪翻卷紋樣。

臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮所藏的媽祖橘紅色袍服（圖7），前襟繡四爪坐蟒，下繡雙鳳穿牡丹，底部繡海水江崖浪花翻卷紋樣。這些龍的造型，表現(xiàn)了一種深邃的神秘主義的生命體驗(yàn)，構(gòu)成神圣與莊嚴(yán)的尊嚴(yán)氛圍，迎合了民間傳統(tǒng)對(duì)龍的尊貴意象。龍與鳳是人們想象出來(lái)的神異動(dòng)物，具有降妖降福的巨大威力，象征媽祖擁有巨大的神力，足以抵御各種災(zāi)難和征服自然。牡丹的圖形寓意著富貴吉祥的生活，象征媽祖尊貴的地位。鳳凰牡丹圖案也暗示媽祖的女神身份?！磅庺~(yú)躍龍門(mén)”和“鳳穿牡丹” 的圖案模式，以吉祥的寓意，表達(dá)民間藝人對(duì)生活的追求和美好的祝愿。在閩南民間流行的粉畫(huà)媽祖圖像中，媽祖袍服正中為獅子裝飾，比較獨(dú)特，可能與漁船船頭的風(fēng)獅一樣具有辟邪的寓意。

媽祖服飾圖案不但寓意吉祥，里面還包含著民間傳說(shuō)的特殊象征。福建惠安半島漁村媽祖神像，袍服兩臂繡有兩片蓮瓣，與眾不同。這種奇特的服裝裝飾來(lái)自一個(gè)傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)，媽祖為了除去禍害當(dāng)?shù)貪O民的龜蛇二怪，在天書(shū)指教下，毅然忍著劇痛割下身上的兩塊股肉做釣餌，最后成功制妖。當(dāng)?shù)貪O民深感媽祖舍身救民的恩德，在媽祖服上繡上蓮瓣暗指兩片股肉，提醒子孫世代不忘。在中國(guó)，蓮花由于“出淤泥而不染”的高貴品性，歷來(lái)為人們所稱(chēng)頌，把它當(dāng)做崇高形象的代表，蓮花也是人們平時(shí)最喜歡的裝飾圖案之一。皎潔的蓮瓣，不但形似股肉，又能強(qiáng)調(diào)、暗寓媽祖為民舍己的高尚品德，可以說(shuō)是一圖雙關(guān)，這也是民間百姓巧用服飾圖案表達(dá)深邃內(nèi)涵的一種智慧。

媽祖的服飾是依據(jù)與帝王所賜封號(hào)相應(yīng)符合地位等級(jí)的人間服飾，加上人們的想象加工而成的，旨在宣揚(yáng)其身份尊貴。人們?cè)趮屪娣椀难b飾上加入自己認(rèn)為合理的圖案和闡釋?zhuān)坏磉_(dá)了美好的祝愿，并有道德教化的意義。

三、媽祖圖像服飾的文化內(nèi)涵

圖6 天上圣母大紅袍服

為人物造像，其服飾本來(lái)應(yīng)該與歷史時(shí)代及身份相符。如果畫(huà)家不尊重歷史事實(shí)和時(shí)代生活習(xí)慣，隨意給人物安上異代或不符身份的服飾，結(jié)果只能貽笑大方。宋代郭若虛曾針對(duì)畫(huà)家不加考證，隨意為歷史人物造像的弊病提出批評(píng)：“至如閻立本圖昭妃虜,戴幃帽以據(jù)鞍，王知慎畫(huà)梁武南郊,有衣冠而跨馬，殊不知幃帽創(chuàng)從隋代，軒車(chē)廢自唐朝”1郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·論衣冠異制》，人民美術(shù)出版社1963年版，第14頁(yè)。。昭妃，即王昭君，漢代美女。閻立本畫(huà)中昭妃所戴的幃帽，是一種周緣垂網(wǎng)的帽子，隋朝才出現(xiàn)，唐代時(shí)方在婦女中盛行。試想漢代人怎么可能有幾百年后的隋唐服飾呢。另一畫(huà)家郭熙則批評(píng)畫(huà)院人畫(huà)“堯民擊壤圖”不應(yīng)著“今人巾幘”等，都嚴(yán)厲地批評(píng)了畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)對(duì)各個(gè)時(shí)代服飾特征不加詳細(xì)考究的隨意行為?？梢?jiàn)，只有詳細(xì)了解造像人物所處時(shí)代背景、生活習(xí)俗，才能塑造出令人信服的歷史人物形象。即使是畫(huà)技超絕的被公認(rèn)為大家的閻立本，如果創(chuàng)作作品時(shí)不加推敲考證，讓漢代的王昭君戴上隋代才有的幃帽，依然會(huì)貽笑大方，被后人詬病。

在后人的作品中，媽祖形象通常被塑造成冕冠繡袍雍容富貴的造型。其實(shí)，從歷史的角度看，這不合歷史真實(shí)，媽祖是一位出身湄洲島普通漁民之家的樸實(shí)“里中巫”，華麗的鳳冠霞帔并不符合她的身份。但從儒家推崇的“圣賢”角度，從朝廷封爵以后的地位，發(fā)揮畫(huà)家想象力進(jìn)行繪畫(huà)，這應(yīng)該是畫(huà)家想象中的媽祖形象。為了達(dá)到圖像贊中所說(shuō)的倫理教化功能，人們改變了歷史的真實(shí)來(lái)塑造畫(huà)面的真實(shí)，這就是圖像功能的變化也引起了形式的變化。

歷代的輿服志中皆無(wú)皇后和后妃戴冕冠的記錄，而媽祖天后造型的服飾：皇太子格式的九旒冕冠加明代皇后的鳳冠博鬢，諸侯式的蟒袍加后妃的云肩和霞披。這種整合式的服飾為什么會(huì)一直流傳至今？筆者推測(cè)原因有三：

其一是民間神像造型觀的影響。

人們愛(ài)戴媽祖，總是希望神像能表現(xiàn)出她的高貴，顯示其與眾不同的神力。人世間表現(xiàn)顯赫身份級(jí)別的衣冠服飾，在世人眼里，最能體現(xiàn)尊貴的身份。于是人們仿照人間最尊貴的女裝為媽祖打扮，繡滿(mǎn)龍鳳圖案的禮服，夸張而繁雜的鳳冠，盡量模仿后妃著裝的奢華。這也是世人崇拜地位和權(quán)力的心理在起作用，投射到造神的服飾文化上。人們又想，媽祖既然貴為“天妃”，在服飾上或穿著上就應(yīng)該超越人間后妃一等?？墒呛箦椧咽侨碎g女裝的最高等級(jí)了。還有什么服飾能代表人間的顯赫呢，那應(yīng)該就是“天子”的服飾了。在人間社會(huì)僭越是大逆不道的大罪，在神的世界是允許的。許多男性的神，生前是臣民，死后就可以稱(chēng)大帝、帝君。媽祖不稱(chēng)帝，穿上帝服總可以吧?，F(xiàn)在也不得而知，是哪位聰明的匠師突發(fā)奇想，為她加上了天子諸侯專(zhuān)用的冕旒，果然增加不少氣象。后來(lái)漸漸得到人們的審美認(rèn)可，模仿樣式的人多了，逐漸形成群體性的行為，變成了民間媽祖天后造像的一般范式。

圖7 媽祖橘紅色袍服

圖8 明《三才會(huì)圖》中的武則天像

其二受民間服飾民族意識(shí)影響。

媽祖的身分自清康熙年以后為“天后”，遵守當(dāng)時(shí)的儀規(guī)，應(yīng)按清代皇后輿服儀規(guī)，根據(jù)清乾隆三十一年編撰《皇朝禮器圖示》：皇后服應(yīng)該為綠色，繡五谷豐登，佩箴管，條皆明黃色。但媽祖的冕冠服飾顯然和清代皇后不同。這又是什么原因呢？

滿(mǎn)清建國(guó)后，嚴(yán)令漢族臣民必須依照滿(mǎn)族的制度剃發(fā)留辮，如有不遵，都要受到嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓。剃發(fā)易服看似小事，無(wú)關(guān)生死，可在當(dāng)時(shí)成為社會(huì)尖銳矛盾，漢民紛紛抗?fàn)帲离y數(shù)十萬(wàn)人后，才有了“十不從”的政策。所謂“男從女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，官?gòu)碾`不從，老從少不從，儒從而釋道不從，倡從而優(yōu)伶不從，仕宦從而婚姻不從，國(guó)號(hào)從而官號(hào)不從，役稅從而語(yǔ)言文字不從?！?參見(jiàn)周錫?！吨袊?guó)古代服飾史》，中國(guó)戲劇出版社1984年版，第449-450頁(yè)。所以清代的民間神像服飾一般都用明代服飾，清代的媽祖雖被封為天后，但民間的媽祖像依然穿著明式命婦服裝的，仍然沿襲明代形制。安平媽祖廟供奉的神像，仍身著明制天妃之官服，頭戴的冠冕有七條冕旒綴珠，有別于臺(tái)南大天后宮媽祖的九條冕旒（為清代天后之制），就是以此象征安平人士之民族意識(shí)。

還有一個(gè)原因，體現(xiàn)了對(duì)古代服飾男尊女卑思想的一種挑戰(zhàn)與變通。

“婦人無(wú)貴賤，母以子貴，妻以夫貴，古之定禮也。至于服色，無(wú)有一定?！?錢(qián)泳《履園叢話(huà)》卷二十四·雜記下·紅裙,張偉點(diǎn)校《歷代史料筆記叢刊·清代史料筆記》，中華書(shū)局1979年。在儒家人倫關(guān)系中，婦女一直處于從屬地位，西漢董仲舒更是大力主張“丈夫雖賤，皆為陽(yáng)；婦女雖貴，皆為陰”“貴陽(yáng)而賤陰”3董仲舒《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》,蘇輿撰《春秋繁露義證》，中華書(shū)局1992年，第324頁(yè)。，從而使“男尊女卑”永恒化。體現(xiàn)在服裝禮制上，有一點(diǎn)就是“男子女子殊別”，就是說(shuō)男女不同衣衫。所以歷代后妃即使尊貴無(wú)比，但也與皇帝著裝差異很大，無(wú)人敢挑戰(zhàn)皇帝的裝扮。

史上唯一的一位女皇帝武則天貴為天子,當(dāng)時(shí)所穿的朝服并無(wú)留下記載，后代為她畫(huà)像，給她八旒冕冠加五爪龍袍的特殊服飾待遇。（如圖8，明人《三才圖會(huì)》中所繪武則天圖像。）周錫保在《中國(guó)古代服飾史》一書(shū)提出，武則天的畫(huà)像可能是后人根據(jù)宋真宗的劉皇后的服飾來(lái)繪制的。4參見(jiàn)周錫?！吨袊?guó)古代服飾史》，中國(guó)戲劇出版社1984年版，第30頁(yè)。宋真宗的劉皇后是少數(shù)敢作男裝的女子；真宗去世后，13 歲的太子繼位，劉太后垂簾聽(tīng)政，而且有所作為，她成了不是皇帝的皇帝。晚年時(shí)，她想穿皇帝的祭服謁太廟，有大臣力陳不可。后劉太后自己擬定了一種比皇帝祭服“少殺其禮”的服裝：“服袞衣，十章，減宗彝、藻，去劍，冠儀天，前后垂珠十旒?！?《宋史》卷二百四十二，中華書(shū)局1977年，第8614頁(yè)。這種低于天子，高于諸侯的冕服，為古制所不見(jiàn)。既滿(mǎn)足了對(duì)男女著裝殊別的挑戰(zhàn)，亦不違反所處時(shí)代的王法禮制，可以說(shuō)是男權(quán)社會(huì)里的一種折衷派吧。

由此看來(lái)，同樣折衷的媽祖冠服不但體現(xiàn)了以人間服飾來(lái)為神裝飾的中國(guó)民間信仰特點(diǎn)，也透露出中國(guó)男權(quán)社會(huì)對(duì)女神形象的態(tài)度。臺(tái)灣媽祖研究專(zhuān)家林美容在《臺(tái)灣媽祖形象的顯與隱》一文中，透過(guò)信仰圈、神格職能等現(xiàn)象剖析，得出一個(gè)新穎深刻的結(jié)論：“我認(rèn)為臺(tái)灣媽祖的形象，基本上是有靈力女神(magic deity)的形象，是臺(tái)灣漢人社會(huì)對(duì)女人力量(power of women)的認(rèn)知，也代表民俗宗教層面對(duì)有力女人(powerful lady)的一種塑造，因此媽祖是一種隱喻?！?林美容《臺(tái)灣媽祖形象的顯與隱》,《臺(tái)灣媽祖文化展》，臺(tái)灣歷史博物館2008年版，第20頁(yè)。筆者贊同她的觀點(diǎn)，但覺(jué)得她對(duì)有力女人的分析還不夠透徹。崇拜女神并不等于尊重女性，這點(diǎn)在媽祖信仰中的方方面面細(xì)節(jié)中都可以體會(huì)得到。有時(shí)候，香火繚繞的媽祖廟中虔誠(chéng)下拜的男女信民，讓筆者駐足沉思。女性一直是媽祖信仰中的活躍信徒，這我們能理解，媽祖讓她們找到傾訴與交流的對(duì)象。然而是什么原因讓男性也膜拜在媽祖的女性袍裾下呢？媽祖作為有力女人的象征被附會(huì)有種種神異功能，已經(jīng)被淡化了性別，人們將很多沉甸甸的希翼賦壓給她。媽祖圖像，表面有著常人所不及的威嚴(yán)和尊貴，但蟒袍下面的三寸金蓮，卻揭露了媽祖形象后面占主導(dǎo)地位的男權(quán)社會(huì)之層層迫壓?；蛟S從中我們能稍稍領(lǐng)略到，在男權(quán)社會(huì)媽祖做為有力女人被崇拜后面的某種矛盾吧。