陳滿銘

（臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系，臺(tái)北106）

提 要 一篇辭章，其主旨無(wú)論表達(dá)的是“情”還是“理”，都是“意”，而所用的具體材料，無(wú)論是“事”或“物（景）”，則全是“象”；而其形成，乃結(jié)合形象思維（修辭、意象）與邏輯思維（文法、章法），以凸出一篇之“主旨”與“風(fēng)格”。這可由辭章之“多（意象、詞匯、修辭、文法、章法）、二（形象思維、邏輯思維）、一（○）（主旨、風(fēng)格）”結(jié)構(gòu)加以統(tǒng)合，以見意象與辭章“多、二、一（○）”結(jié)構(gòu)不可分之關(guān)系。

一、前 言

所謂的“意象”，乃合“意”與“象”而成。它有廣義與狹義之別，廣義者指全篇，屬于整體，可以析分為“意”與“象”。狹義者指?jìng)€(gè)別，屬于局部，往往合“意”與“象”為一來(lái)稱呼，卻大都用其偏義，譬如草木或桃花的意象，用的是偏于“意象”之“意”，如“桃花”的意象之一為愛情，而愛情是“意”；而團(tuán)圓或流浪的意象，則用的是偏于“意象”之“象”，如“流浪”的意象之一為浮云，而浮云是“象”。因此前者往往是一“象”多“意”，后者則為一“意”多“象”（陳滿銘2007a）。而它們無(wú)論是偏于“意”或偏于“象”，通常都通稱為意象。本文就著眼于整體（含個(gè)別）的“意象”，試著用它來(lái)統(tǒng)合形象思維與邏輯思維，并貫穿辭章各主要內(nèi)涵，以見意象與辭章不可分的關(guān)系。

二、理論基礎(chǔ)

先從意象之形成與表現(xiàn)來(lái)看，是與形象思維有關(guān)的，是“意”（情、理）與“象”（事、景）之結(jié)合及其表現(xiàn)。其中探討“意”（情、理）與“象”（事、景）之結(jié)合者，為“意象學(xué)”（狹義），探討“意”（情、理）與“象”（事、景）用適當(dāng)符號(hào)加以呈現(xiàn)者，為詞匯學(xué)；探討“意”（情、理）與“象”（事、景）本身之表現(xiàn)者，為修辭學(xué)。再?gòu)囊庀笾M合與排列來(lái)看，是與邏輯思維有關(guān)的，是意象（意與意、象與象、意與象、意象與意象）之排列組合，其中屬篇章者為章法學(xué)，主要探討“意象”之安排，而屬語(yǔ)句者為文（語(yǔ)）法學(xué)，主要由概念之組合而探討“意象”。由此看來(lái)形象思維與邏輯思維兩者，包括辭章的各主要內(nèi)涵，都離不開“意象”。而“主旨”與“風(fēng)格”便由此呈現(xiàn)出來(lái)。

如進(jìn)一步由“多”、“二”、“一（〇）”的結(jié)構(gòu)（陳滿銘 2003：1-21）來(lái)看，則由意象（個(gè)別）、詞匯、修辭、文（語(yǔ)）法、與章法等所綜合起來(lái)表現(xiàn)之藝術(shù)形式的，為“多”；而形象思維（陰柔）與邏輯思維（陽(yáng)剛）二者，藉以產(chǎn)生徹下徹上之中介作用的，乃為“二”；至于由此而凸顯出來(lái)的主旨與風(fēng)格等，乃辭章之核心所在，則為“一（〇）”。這樣以“多”、“二”、“一（〇）”來(lái)看待辭章，就能透過“二”（形象思維與邏輯思維）的居間作用，使“多”（意象（個(gè)別）、詞匯、修辭、文（語(yǔ)）法、與章法等），藉由綜合思維，統(tǒng)一于“一（〇）”（主旨與風(fēng)格等）了。而居間之“二”：即形象思維與邏輯思維，是用“意象”（整體）來(lái)加以統(tǒng)合的。其體系可呈現(xiàn)如下圖：

圖 1：意象與“多、二、一（〇）”體系

這樣看來(lái)，辭章無(wú)論寫－創(chuàng)作（“（〇）一、二、多”）或讀－鑒賞（“多、二、一（〇）”），都是離不開“意象”（整體）的，就是其主旨與風(fēng)格，也是如此。因?yàn)橹髦际呛诵闹耙狻?，而風(fēng)格是以主旨統(tǒng)合各意象之形成（詞匯、意象“個(gè)別”）、表現(xiàn)（修辭）與組織（文法、章法）所產(chǎn)生之一種抽象力量。而這種抽象力量，如果從根本來(lái)說(shuō)，風(fēng)格離不開剛與柔，而這種由“陰陽(yáng)二元對(duì)待”所形成之剛與柔，可說(shuō)是各種風(fēng)格之母。而我國(guó)涉及此剛與柔的特性來(lái)談風(fēng)格的，雖然很早，但真正明明白白地提到“剛”與“柔”，而又強(qiáng)調(diào)用它們來(lái)概括各種風(fēng)格的，首推清姚鼐的《復(fù)魯絜非書》。它“把各種不同風(fēng)格的稱謂，作了高度的概括，概括為陽(yáng)剛、陰柔兩大類。像雄渾、勁健、豪放、壯麗等都?xì)w入陽(yáng)剛類，含蓄、委曲、淡雅、高遠(yuǎn)、飄逸等都可歸入陰柔類。”由于剛與柔之呈現(xiàn)，主要靠同樣由“陰陽(yáng)二元對(duì)待”所形成章法與章法結(jié)構(gòu)，因此透過章法結(jié)構(gòu)分析，是可以看出剛與柔之“多寡進(jìn)絀”（姚鼐《復(fù)魯絜非書》）的（陳滿銘2004）。

因此可以這么說(shuō)，辭章是離不開意象（整體）的。如從寫－創(chuàng)作（“（〇）一、二、多”）一面來(lái)說(shuō)，是由“意”而“象”；如從讀－鑒賞（“多、二、一（〇）”）一面而言，則是由“象”而“意”；而兩者是既對(duì)待又互動(dòng)而形成螺旋的（陳滿銘2007b）。

而“意象”一詞用于辭章最早見于《文心雕龍·神思》，而就其哲學(xué)層面溯其源頭，則要推孔子“立象以盡意”（《周易·系辭上》）。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》里，從藝術(shù)角度闡釋說(shuō)：

“象”是具體的，切近的，顯露的，變化多端的，而“意”則是深遠(yuǎn)的，幽隱的。《系辭傳》的這段話接觸到了藝術(shù)形象以個(gè)別表現(xiàn)一般，以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無(wú)限的特點(diǎn)。（葉朗 1986：26）

這樣“以單純表現(xiàn)豐富，以有限表現(xiàn)無(wú)限”，美感就由此產(chǎn)生。張紅雨（1996：311）說(shuō)：人們之所以有了美感，是因?yàn)榍榫w產(chǎn)生了波動(dòng)。這種波動(dòng)與事物的形態(tài)常常是統(tǒng)一起來(lái)的，美感總是附著在一定的事物上。事物觸動(dòng)人們的美感情緒而使美感情緒產(chǎn)生波動(dòng)，我們對(duì)事物形態(tài)的摹擬實(shí)際上是對(duì)美感情緒波動(dòng)狀態(tài)的摹擬，是雕琢美感情緒的必要手段。因此，所謂靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的摹擬，也并不是對(duì)無(wú)生命的事物純粹作外形，或停留在事物動(dòng)的表面現(xiàn)象上作摹狀，而是要挖掘出它更本質(zhì)、更形象的內(nèi)容，來(lái)寄托和流泄美感的波動(dòng)。他所說(shuō)的“情緒波動(dòng)”，即主體之“意”；而“事物形態(tài)”之“更本質(zhì)、更形象的內(nèi)容”，則為客體之“象”。對(duì)這種意與象之關(guān)系，格式塔心理學(xué)家用“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”來(lái)解釋。李澤厚在《審美與形式感》一文中說(shuō)：

對(duì)象（客）與感受（主），物質(zhì)世界和心靈世界實(shí)際都處在不斷的運(yùn)動(dòng)過程中，即使看來(lái)是靜的東西，其實(shí)也有動(dòng)的因素……其中就有一種形式結(jié)構(gòu)上巧妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系和感染作用……格式塔心理學(xué)家則把這種現(xiàn)象歸結(jié)為外在世界的力（物理）與內(nèi)在世界的力（心理）在形式結(jié)構(gòu)上的“同形同構(gòu)”，或者說(shuō)是“異質(zhì)同構(gòu)”，就是說(shuō)質(zhì)料雖異而形式結(jié)構(gòu)相同，它們?cè)诖竽X中所激起的電脈沖相同，所以才主客協(xié)調(diào)，物我同一，外在對(duì)象與內(nèi)在情感合拍一致，從而在相映對(duì)的對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、秩序、和諧……中，產(chǎn)生美感愉快。（李澤厚1987：503-504）

可見“意”與“象”是可以經(jīng)由異質(zhì)同構(gòu)之作用，而產(chǎn)生美感的。

三、實(shí)例舉隅

茲舉白居易的《長(zhǎng)相思》詞為例，加以說(shuō)明：

汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。 思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休。月明人倚樓。

這闋詞敘游子之別恨，是采“象（景）、意（情）、象（景）”的意象結(jié)構(gòu)寫成的：

首以“象（景）”（前）的部分來(lái)說(shuō)，它先用開篇三句，寫所見“水”景（象一），初步用二水之長(zhǎng)流襯托出一份悠悠之恨。其中“汴水流”兩句，都是由“先主后謂”之結(jié)構(gòu)所形成的敘事句，迭敘在一起，以增強(qiáng)纏綿效果。此外，作者又以“流到瓜州古渡頭”來(lái)承接“泗水流”，采頂真法來(lái)增強(qiáng)它的情味力量。這樣用頂真法來(lái)修辭，自然就把上下句聯(lián)成一氣，起了統(tǒng)調(diào)、連綿的作用。況且這個(gè)調(diào)子，上下片的頭兩句，又均為迭韻之形式，就以上片起三句而言，便一連用了三個(gè)“流”字，使所寫的水流更顯得綿延不盡，造成了纏綿的特殊效果。作者如此寫所見水景后，再用“吳山點(diǎn)點(diǎn)愁”一句寫所見山景（象二）。在這兒，作者以“先主后謂”的表態(tài)句來(lái)呈現(xiàn)。其中“點(diǎn)點(diǎn)”兩字，一方面用來(lái)形容小而多的吳山（江南一帶的山），一方面也用來(lái)襯托愁之多。這樣，水既以其“悠悠”帶出愁，山又以其“點(diǎn)點(diǎn)”擬作愁之多，所謂“山牽別恨和腸斷，水帶離聲入夢(mèng)流”（羅隱《綿谷回寄蔡氏昆仲》詩(shī)），情韻便格外深長(zhǎng)。

次以“意（情）”的部分來(lái)說(shuō)，它藉“思悠悠”三句，即景抒情，來(lái)寫見山水之景后所涌生的悠悠長(zhǎng)恨。在此，作者特意在“思悠悠”兩句里，以“悠悠”形成迭字與迭韻，回應(yīng)上片所寫汴水、泗水之長(zhǎng)流與吳山之“點(diǎn)點(diǎn)”，造成統(tǒng)一，以加強(qiáng)纏綿之效果；并且又冠以“思”（指的是情緒，亦即“恨”）和“恨”，直接收拾上片見山水之景（象）所生之“愁”（意），表達(dá)了自己長(zhǎng)期未歸之恨。而“恨到歸時(shí)方始休”一句，則不僅和上二句產(chǎn)生了等于是“頂真”的作用，以增強(qiáng)纏綿感，又將時(shí)間由現(xiàn)在（實(shí)）推向未來(lái)（虛），把“恨”更推深一層。

末以“象（景）”（后）的部分來(lái)說(shuō)，僅“月明人倚樓”一句，由“月明”之表態(tài)句與“人倚樓”之?dāng)⑹戮渫浴跋戎骱笾^”的結(jié)構(gòu)組成，只不過后者之謂語(yǔ)乃含述語(yǔ)加處所賓語(yǔ)，有所不同而已。雖是一句，卻足以牢籠全詞，使人想見主人翁這個(gè)“人”在“月明”之下“倚樓”，面對(duì)山和水而有所“思”、有所“恨”的情景，大大地起了“以景結(jié)情”的最佳作用。

全詞的意象結(jié)構(gòu)如下：

圖2 ：《長(zhǎng)相思》意象結(jié)構(gòu)

如凸顯其剛?cè)幔悵M銘2005），則可分層表示如下：

圖3 ：《長(zhǎng)相思》剛?cè)釋哟?/p>

此詞之主旨為“悠悠”離恨，置于篇腹；而所形成的是偏于陰柔的風(fēng)格，因?yàn)楦鲗咏Y(jié)構(gòu)的剛?cè)嶂皠?shì)”，除底層之“先低后高”趨于陽(yáng)剛外，其余的都趨于陰柔，尤其是其核心結(jié)構(gòu)“先景后情”更如此。如此使“勢(shì)”很強(qiáng)烈地趨于陰柔，是很自然的事。

這樣，此詞就意象之形成、表現(xiàn)、組織、統(tǒng)合而言，可歸結(jié)成如下重點(diǎn)：

一是，以意象之形成來(lái)看，主要用“水流”、“山點(diǎn)點(diǎn)”、“月明”、“人倚樓”等，先后形成個(gè)別意象，而以“悠悠”之“恨”來(lái)統(tǒng)合它們，產(chǎn)生“異質(zhì)同構(gòu)”之莫大效果。這可以看出作者形象思維，亦即在意象形成上之特色。

二是，以意象之表現(xiàn)來(lái)看，首先看詞匯部分，它將所生“情”（意）、所見“景（事）”（象），形成各個(gè)詞匯，如“水（流）、瓜州、渡頭（古）、山（點(diǎn)點(diǎn)）、思（悠悠）、恨（悠悠）、月（明）、人（倚）、樓”等，為進(jìn)一步之修辭奠定基礎(chǔ)。然后看修辭，它主要用頂真法來(lái)表現(xiàn)“水”之個(gè)別意象，用類迭法、擬人法等來(lái)表現(xiàn)山之個(gè)別意象，使水與山都含情，而連綿不盡，以增強(qiáng)作品的感染力。足以看出作者形象思維，亦即在意象表現(xiàn)上之特色。

三是，以意象之組織來(lái)看，首先看文法，所謂“水流”、“山點(diǎn)點(diǎn)”、“月明”、“人倚樓”等，無(wú)論屬敘事句或?qū)俦響B(tài)句，用的全是主謂結(jié)構(gòu)，將個(gè)別概念組合成不同之意象，以呈現(xiàn)字句之邏輯結(jié)構(gòu)。然后看章法，它主要用了景情、高低、虛實(shí)等章法，把各個(gè)個(gè)別意象先后排列在一起，以形成篇章之邏輯結(jié)構(gòu)。這足以看出作者邏輯思維，亦即在意象組織上之特色。

四是，以意象之統(tǒng)合來(lái)看，綜合以上意象（個(gè)別）、詞匯、修辭、文法與章法等精心的設(shè)計(jì)安排，充分地將“恨悠悠”之一篇主旨與“音調(diào)諧婉，流美如珠”（趙仁圭、李建英、杜媛萍1997：148）這種偏于陰柔之風(fēng)格凸顯出來(lái)，使人領(lǐng)會(huì)到它的美；這樣合形象思維與邏輯思維而為一，可以看出作者在意象統(tǒng)合上之特色。

五是，以“多、二、一（〇）”螺旋結(jié)構(gòu)來(lái)看，其意象之形成、表現(xiàn)與其組織，此即“多”；而藉形象思維（陰柔）與邏輯思維（陽(yáng)剛）加以統(tǒng)合，此即“二”；并由此經(jīng)由綜合思維凸顯出一篇主旨與風(fēng)格來(lái)，此即“一（〇）”。辭章的這種結(jié)構(gòu)，就相當(dāng)于一棵樹之合其樹干與枝葉而成整個(gè)形體、姿態(tài)與韻味一樣，是密不可分的。

如此以意象之形成、表現(xiàn)、組織、統(tǒng)合與“多、二、一（〇）”螺旋結(jié)構(gòu)來(lái)看辭章，是十分周全的，而辭章離不開意象，也由此可見。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，可知辭章意象，乃經(jīng)由在形象思維或邏輯思維，或綜合思維（融合形象思維與邏輯思維）的多層而不斷的作用之下，形成其意象體系與“多二一（〇）”的螺旋結(jié)構(gòu)。而這種體系與結(jié)構(gòu)，不但可溯源于哲學(xué)、表現(xiàn)于辭章學(xué)，也可歸趨于美學(xué)，甚至可推而擴(kuò)之，既適用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域，又適用于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域（黃順基、蘇越、黃展驥主編2002：430）。能如此一以貫之，就可看出這種意象體系，亦即多二一（〇）”的螺旋結(jié)構(gòu)的普遍性來(lái)，而用于辭章不過是其中一環(huán)而已。