肖愛平

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙，410115；湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 湖南長沙，410205)

貝蒂?弗里丹作為現(xiàn)代西方自由主義女性主義著名代表之一，其基本立場是西方自由主義天賦人權(quán)觀念在女性群體中的擴(kuò)展，即近代西方占主導(dǎo)地位的社會正義觀念。在貝蒂?弗里丹看來，在一個公平的社會中，每一個成員都應(yīng)得到發(fā)揮自己潛力的可能性，男女兩性應(yīng)當(dāng)擁有同等的競爭機(jī)會。盡管近代西方女性主義運(yùn)動為女性爭取了一定權(quán)利，但在貝蒂?弗里丹所生活的美國社會，性別歧視仍然充斥著社會生活的各個領(lǐng)域，女性很難真正獲得與男性平等的權(quán)利。源于個人的生命體驗(yàn)以及對女性的關(guān)懷和人類現(xiàn)實(shí)生活體制的關(guān)注，貝蒂?弗里丹深入社會作了廣泛的調(diào)查，并考證了大量文獻(xiàn)資料，將畢生的精力投入到為改變現(xiàn)存社會各種不公正狀況的斗爭之中。貝蒂?弗里丹在其1963年出版的代表作《女性的奧秘》中批駁了社會對女性的種種性別歧視和偏見，這些歧視和偏見使大量的美國女性籠罩在女性奧秘的光環(huán)之下，她們把自己局限于家庭主婦和母親的角色，在這個過程中，她們放棄了教育和職業(yè)的愿望，從而拒絕了發(fā)展自己身份的機(jī)會，最終導(dǎo)致了婦女及家庭的種種問題。對此，貝蒂?弗里丹提出了最嚴(yán)厲的控訴，并且強(qiáng)烈呼吁女性充分發(fā)揮自己的才干，斷然否決女性的奧秘，努力戰(zhàn)勝各種性別歧視和偏見，堅(jiān)持從事創(chuàng)造性的工作，以便使自己獲得新生。從而，貝蒂?弗里丹為我們提供了正義理想社會的構(gòu)想，在這樣一種社會中，女性享有和男性一樣同等的社會權(quán)利，并在與男性平等競爭中實(shí)現(xiàn)其全部的潛能。此后十多年的思考，加之隨著美國社會新問題的出現(xiàn)，貝蒂?弗里丹于1981年出版了《第二階段》，提出第一階段的任務(wù)已經(jīng)完成，接下來必須向第二階段前進(jìn)。貝蒂?弗里丹于是提出了不同于第一階段的正義社會構(gòu)想，在貝蒂?弗里丹看來，第二階段社會必須像重視“男性氣質(zhì)”一樣重視“女性氣質(zhì)”，女性不必否認(rèn)她們與男人的差異，而要擁抱自己的女性氣質(zhì)。在1991年出版的《生命之源噴涌》中，提出了更趨成熟的雌雄同體的正義理想社會。當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，盡管男女平等早已作為社會的一項(xiàng)基本國策在法律上得以確立，但這僅僅只是形式的平等，現(xiàn)實(shí)生活和工作中實(shí)質(zhì)上的不平等依然存在，而性別平等是實(shí)現(xiàn)公平正義的和諧社會的重要內(nèi)容和力量源泉。借鑒貝蒂?弗里丹對性別歧視的批判及正義社會的構(gòu)想，對解決當(dāng)前中國性別領(lǐng)域存在的問題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、性別非正義的根源

在《女性的奧秘》一書中，貝蒂?弗里丹揭示了當(dāng)時女性的奧秘籠罩下的大部分婦女的生活：“她們唯一的夢想就是當(dāng)無可挑剔的賢妻良母；最大的奢望就是生五個孩子并擁有一幢漂亮的住宅，她們唯一的奮斗就是找到中意的丈夫并保持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系?！盵1](4)幸福的家庭主婦已經(jīng)成為年輕的美國婦女夢想的形象，作為主婦和母親，她們眼中只有丈夫、孩子和家庭，生活在男人的世界里，被作為男人完善而平等的伴侶而受到尊重，她們可以隨意選購汽車、衣服和家用設(shè)備，可以逛想逛的超級市場，可以應(yīng)有盡有地?fù)碛兴齻儔裘乱郧蟮臇|西。但是她們真的幸福嗎？貝蒂?弗里丹一針見血地指出：“當(dāng)她整理床鋪時，當(dāng)她去商店買日常用品時，當(dāng)她選配沙發(fā)套子時，當(dāng)她跟孩子們一塊兒吃花生醬夾心面包時，當(dāng)她開著汽車去接童子軍的小家伙們時，當(dāng)她夜里躺在丈夫身邊時，她甚至不敢在心里對自己發(fā)出無聲的詰問：‘這就是生活的全部嗎？’”[1](1)貝蒂?弗里丹經(jīng)過廣泛的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，真正成為“幸福的家庭主婦”后，在無數(shù)女性身上出現(xiàn)了“無名的問題”，她們在現(xiàn)實(shí)生活中有著無盡的困惑和極度的空虛苦悶，伴隨著精神上的痛苦，美國婦女的健康狀況也每況愈下。

什么原因?qū)е氯绱吮姸嗍苓^教育，能夠發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造未來的美國婦女又重新回到家里，并在家務(wù)和生兒育女中尋求更大的意義呢？貝蒂?弗里丹陷入了深思之中。在貝蒂?弗里丹看來，愛情、家庭和孩子對女性來說的確不能忽視，但卻并不構(gòu)成她們生活的全部。貝蒂?弗里丹進(jìn)一步指出：“為什么婦女非得接受這一副殘缺不全，只反映一半生活的畫面呢？為什么她們就不能在整個人類的命運(yùn)中享有自己的一份呢？為什么婦女們得努力使家務(wù)活具有更重要的意義，而不是像昔日的美國婦女跟她們的丈夫一起沿著邊界進(jìn)發(fā)一樣，在她們自己的時代也沿著邊界進(jìn)發(fā)呢？”[1](57)

貝蒂?弗里丹認(rèn)為，這一切不平等的現(xiàn)象都是由社會文化、教育和法律所造成的。當(dāng)時的社會文化告訴人們：“女人的最高價值和唯一使命就是他們自身女性特征的完善；它告訴人們，縱觀其歷史，西方文化中所犯的最大錯誤，就是低估了這種女性特征的價值；它又告訴人們，這種女性特征非常神秘，非常接近人類生命的創(chuàng)造和起源，是一種直覺的東西。所以，人為的科學(xué)或許永遠(yuǎn)也無法理解它。但是無論是多么特殊，多么不一致，女性特征絕不比人的本性低下，在某些方面，或許還要優(yōu)于后者，女性的奧秘告訴人們，過去犯的錯誤和女人遇到的麻煩的根源就在于女人妒忌男人，力圖跟男人一樣，而不是認(rèn)識到她們自己的本性，這種本性的完美，只存在于男人主宰一切、女人在性方面溫順服從和對孩子施加的母愛之中?！盵1](30)貝蒂?弗里丹進(jìn)而指出：“我們的文化中，婦女發(fā)展已經(jīng)被阻止在生理的水平，在很多情況下對她們來說，除了愛和性滿足的需求之外，沒有任何高層次的需求。甚至連自尊、自重以及受到他人尊重的需求——‘對于力量，取得成就，對于勝任，精通和競爭，對于面對這個世界的自信，對于自立和自由的愿望’——婦女的這種需求還沒有被清醒地認(rèn)識到?！盵1](375)對美國的婦女來說，女性的完美，就只存在唯一的一種定義，即主婦加母親，女人的天職就是家庭。因此，如果女性追求事業(yè)上的成功或接受高等教育，就會導(dǎo)致女子的男性化，這種情況會因女性的丈夫得不到性滿足而產(chǎn)生極其危險(xiǎn)的后果，進(jìn)而還會對家庭，對依附于家庭的孩子，對婦女的能力等都形成威脅。于是，在整個社會，“女性主義者”和“事業(yè)型女性”等詞匯都成了輕侮的字眼。也正因?yàn)榇?，事業(yè)型女性開始困窘不安，以為自己正在喪失女性特征。

社會文化的渲染，加之美國教育家、商家和各種傳媒對一個個快樂滿足的家庭婦女形象全力以赴的塑造，使得當(dāng)時美國的年輕女性既不關(guān)心國際國內(nèi)大事，也不關(guān)心科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，她們僅僅只是努力使自己的人生符合幸福的家庭主婦的形象。在學(xué)校，老師們并不是為女性打開一扇通向新天地和廣闊世界的窗子，而是教育她們退到家庭和孩子的狹小空間中。專家們熱情地贊揚(yáng)女性特征，并告誡婦女，她們的本分就是要努力成為賢妻良母，真正具有女性特征的女子不會去追求自己的事業(yè)，接受高等教育，享受政治權(quán)利，女性們所要做的一切，就是找丈夫生孩子，并為此付出畢生的精力。貝蒂?弗里丹指出：“有些教育工作者鄭重提議，四年制學(xué)院和大學(xué)再也不要錄取成年女生了，在日益嚴(yán)重的大學(xué)危機(jī)中，教育更加迫切需要培養(yǎng)男性青年去從事原子時代工作，而將女性青年培養(yǎng)成家庭主婦?！盵1](10)這樣，在女性面前只有情感和性的尋求而沒有通向取得成就、地位、身份的道路，美國女青年毫無事業(yè)心，結(jié)婚年齡也越來越小，女學(xué)生們也紛紛輟學(xué)。在對幸福家庭主婦形象的尋求中，女性慢慢喪失了自我。

因此，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，女性作為妻子和母親的社會角色塑造出來的快樂、滿足、幸福的家庭主婦的形象限制了女性人格的發(fā)展，使女性自幼就產(chǎn)生了把自己的一生寄托于家庭和婚姻關(guān)系的意識。她們從事著本質(zhì)上缺乏有形結(jié)構(gòu)和酬勞制度的重復(fù)瑣碎的家庭工作而被排除在“創(chuàng)造性勞動”之外，無法和男性一樣從事公共領(lǐng)域的活動，這一定程度上阻礙了女性智力的發(fā)展，使她們處于從屬地位。

二、實(shí)現(xiàn)性別正義的途徑

在貝蒂?弗里丹看來，實(shí)現(xiàn)男女平等的途徑就是讓女性接受高等教育及進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域，對家庭進(jìn)行一定程度的改革，并加強(qiáng)國家干預(yù)。

貝蒂?弗里丹在批駁了弗洛伊德關(guān)于上帝賜予婦女的不可更改的本性確定了她們是低劣的錯誤觀念后，指出：“婦女地位的低下，是由她們?nèi)狈κ芙逃臋C(jī)會和被禁錮在家庭內(nèi)造成的?！盵1](120)因此，要使女性獲得與男性平等的地位，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，“教育，唯有教育，才挽救了，并且能繼續(xù)挽救美國婦女，使她們從女性奧秘的極大危險(xiǎn)中脫身出來?！盵1](372)貝蒂?弗里丹進(jìn)一步指出：“最重要的是，教育工作者本人應(yīng)當(dāng)去‘否決’女性的奧秘，并且正是這一切事實(shí)，即教育婦女唯一的要點(diǎn)就是教育她們竭力發(fā)揮自己的能力。婦女們并不需要學(xué)習(xí)‘婚姻與家庭’的課程去嫁人理家；她們并不需要學(xué)習(xí)家庭管理課程去操持家務(wù)。然而她們需要學(xué)習(xí)科學(xué)以便在科學(xué)中有所發(fā)現(xiàn)；需要學(xué)習(xí)過去的思想以便萌發(fā)新的思想；需要學(xué)習(xí)社會以便在社會中開拓。……必須教育婦女取得一種新的整體角色?！盵1](382)只有高層次教育的體驗(yàn)才能使婦女對家庭主婦這一形象說一聲“不”，并正確地對待家務(wù)勞動，即不把家務(wù)勞動視為一種事業(yè)，而是視為必須高效率的盡快完成的事，從而揭開蒙在婦女頭上的女性的奧秘的神秘面紗。在貝蒂?弗里丹看來，只有當(dāng)教育是新的生活計(jì)劃中的一部分，而且要使其在社會中真正發(fā)揮作用的時候，教育才是解決男女不平等問題的鑰匙。為此，教育工作者和家長必須廣泛地、盡可能做出各種努力，牧師、雜志編輯、市場操縱者、指導(dǎo)顧問都應(yīng)做出努力，制止早婚趨勢，打消少女們滋長的“只想做一名家庭主婦”的念頭，堅(jiān)持要父母親和教育工作像給男孩子灌輸讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)一樣，從孩提時代開始就以同樣的注意力堅(jiān)持讓女孩子去發(fā)現(xiàn)自己的潛力。

女性的奧秘已經(jīng)成功地把成千上萬的美國女性活生生地埋葬了，于是，貝蒂?弗里丹號召女性從“幸福的家庭主婦”的光環(huán)中走出來，繼承先輩的事業(yè)，為婦女解放而斗爭。貝蒂?弗里丹指出：“對婦女，猶如對男人一樣，要發(fā)現(xiàn)自己，要了解自己也是一個人的唯一方式，就是從事自己富有創(chuàng)造性的工作?！盵1](359)因?yàn)橹挥性诠ぷ髦?，一個人才能最大限度地發(fā)揮自己的才能并從而證實(shí)自己，才能確定自己在社會上的地位及對自己的意識。工作的意義“不僅是作為一種生物生存的手段，而且是自我賦予的方式和自我超越的方式，是人類自我和人類發(fā)展的創(chuàng)造”[1](347)。因此，為了獲得與男人同等的權(quán)利，婦女必須努力尋找與自己實(shí)際能力相一致的職業(yè)，發(fā)展需要正規(guī)教育和培訓(xùn)的終身志趣和目標(biāo)，因?yàn)椋瑡D女只能在對社會有價值的工作中即通常社會賦予報(bào)酬的工作中才不會迷失自我。盡管這可能是長期的、困難的、甚至是痛苦的過程，但在貝蒂?弗里丹看來，女性只有自己拿出一種超越生物的力量，超越家庭狹窄的圍墻的力量，并且擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，才能夠走出陷阱，真正地找到作為妻子和母親所應(yīng)該擁有的滿足。

由于時代的變遷以及女權(quán)運(yùn)動中各種社會弊端的出現(xiàn)，貝蒂?弗里丹意識到女權(quán)運(yùn)動要想繼續(xù)前進(jìn)，就必須做一些調(diào)整，于是，她一改《女性的奧秘》中追求“同樣的平等”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而追求“差異中的平等”。在其1981年所著的《第二階段》中，貝蒂?弗里丹主張社會只有像重視“男性氣質(zhì)”一樣重視“女性氣質(zhì)”，女性才有可能取得和男性的平等。為此，她明確提出國家必須加強(qiáng)干預(yù)：一方面，國家必須提供平等的架構(gòu)以清除阻礙女性進(jìn)步的法律和社會經(jīng)濟(jì)障礙，以便她們能自由地追求她們的目的，另一方面，國家必須制定保護(hù)甚至是優(yōu)待女性的立法和政策，以補(bǔ)償過去女性所遭受的不公正待遇。

因此，在貝蒂?弗里丹看來，不論在教育、就業(yè)還是在家庭責(zé)任上，女性和男性是平等的。女性應(yīng)該接受教育，并且從事各種生產(chǎn)和社會工作，而且家務(wù)也應(yīng)該被看作社會生產(chǎn)的組成部分，同時，應(yīng)該認(rèn)識到男性與女性存在生理和心理上的現(xiàn)實(shí)的差異，從而加強(qiáng)國家干預(yù)，只有這樣，女性的自由和解放才有可能，男女兩性的平等才能真正成為現(xiàn)實(shí)。

三、正義社會的構(gòu)想

在1963年出版的《女性的奧秘》這一影響一代美國女性生活的代表作中，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，婦女要獲得真正的解放，“首先必須成為跟男子平等的人”。[1](74)她們要努力證實(shí)女人也是人，女人并不像傳統(tǒng)文化和教育家及大眾傳媒所宣揚(yáng)的是一面被動的、只反映外在的鏡子，是一件裝有花邊但毫無用處的裝飾品，是一種沒有思想的動物，是一種聽?wèi){別人擺布的東西。女人和男人一樣，也有心靈，也有人的需求。貝蒂?弗里丹因而指出：“關(guān)于完善而自由的人，女權(quán)主義者們只有一種樣板、一種形象、一種視野，那就是：男人。因?yàn)橹钡阶罱挥心腥耍ūM管不是所有的男人）才有足夠的自由，受到必要的教育，去充分發(fā)揮他們的能力，去發(fā)現(xiàn)，去開拓，去創(chuàng)造，去為子孫后代制定新的前景。只有男人才有選擇的權(quán)利，具有形成社會生活中重大決策的自由。只有男人才有戀愛和享受愛情的自由，才有按他們對上帝的看法，確定問題的是非曲直的自由?！盵1](76)因此，要達(dá)到與男人的平等，女人就必須同男人一樣，與男人獲得同樣的權(quán)利和自由。

在1981年出版的《第二階段》中，貝蒂?弗里丹認(rèn)為，經(jīng)過長期不懈的斗爭，女權(quán)運(yùn)動在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域取得了一部分的平等權(quán)利，第一階段的任務(wù)——為美國女性爭取工作權(quán)和教育權(quán)——基本已經(jīng)完成。但隨著大量婦女走入職場，現(xiàn)實(shí)社會中的歧視和偏見依然存在，婦女也沒有得到真正的快樂與滿足，相反，由于工作和家庭的雙重負(fù)擔(dān)，她們陷入惶惑、痛苦、不安與焦慮之中。貝蒂?弗里丹于是提出了必須開始談第二階段。在此階段，貝蒂?弗里丹提出了有別于第一階段的正義理想社會構(gòu)想，在這樣一種社會中，男女兩性不再是敵人，而是合作伙伴。為便于與男人平等工作，女性不必否認(rèn)她們與男人的差異，相反，只有張揚(yáng)女性的氣質(zhì)，讓女人成為女人，肯定女性對家庭和孩子的責(zé)任，社會像重視男性氣質(zhì)一樣重視女性氣質(zhì)，女性與男性才能真正實(shí)現(xiàn)平等。貝蒂?弗里丹指出：“第二階段，單單從女人的角度，以和男人隔絕的人格及平等，是看不見的。第二階段，意味著和家庭一起面對新的現(xiàn)實(shí)，兼顧關(guān)愛和工作的最新現(xiàn)狀。第二階段，甚至也許不僅僅是女性運(yùn)動，男人在第二階段也至關(guān)重要。第二階段，必須是一場超越以往的斗爭，它不再是要求體制給與平等權(quán)利的斗爭。第二階段將要重新構(gòu)造體制，改變權(quán)利自身的性質(zhì)。”[2](14)

第一階段的正義理想社會無視性別差異，要求女性必須隱藏自己的女性特征，以和男人等同的方式獲取平等。這種忽視兩性事實(shí)上的性別差異的正義構(gòu)想盡管取得了一定的成功，但由于其仍然是以男性發(fā)展為范型，號召女性走入男性世界，它不僅改變不了女性的從屬地位，反而使女性淹沒在男性世界中。第二階段的正義理想社會突出強(qiáng)調(diào)必須尊重男性與女性的差異，認(rèn)為女性與男性在本質(zhì)上是不同的。男女兩性的差異不應(yīng)該成為女性處于第二性的原因，社會應(yīng)該像重視男性氣質(zhì)一樣重視女性氣質(zhì)。這一階段的社會正義構(gòu)想雖然認(rèn)識到了男女兩性在心理和生理上存在的事實(shí)上的差異，但同樣不能帶給女性真正的解放。這種強(qiáng)調(diào)性別差異的觀點(diǎn)在很多女性主義者看來會鞏固那種把女性看成是男性的天然依附者的思維模式。經(jīng)過不斷地思考與理論的創(chuàng)作，貝蒂?弗里丹在 1991年出版的《生命之源噴涌》中，提出了更趨成熟的雌雄同體的正義理想社會。在貝蒂?弗里丹看來，正義的理想社會不是要一味地張揚(yáng)女性氣質(zhì)，而是要將男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)融合起來成為一個整體，在尊重女性氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，同時將男性氣質(zhì)吸收到女性氣質(zhì)中，把男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)中最好的東西體現(xiàn)出來，從而主張多重人格類型的發(fā)展。因而，貝蒂?弗里丹在追求女性平等權(quán)利的過程中向我們印證了更為現(xiàn)實(shí)、成熟的平等觀：平等的要求不僅僅只是擁有平等的機(jī)會去追求男性規(guī)定的角色，平等的要求同時還包括：女性應(yīng)有平等的權(quán)力去創(chuàng)造可由女性規(guī)定的角色，抑或去創(chuàng)造男女兩性都愿意平等追求的非性別角色。

四、結(jié)語

貝蒂?弗里丹通過對性別非正義的根源及解決性別正義的途徑等問題的研究，在其思想的不同階段提出了關(guān)于正義社會的種種構(gòu)想，這些構(gòu)想經(jīng)歷了一個從普遍平等愿望到性別差異的確證，即從要求女人獲得與男人同等的競爭機(jī)會、權(quán)利和自由到肯定女人與男人的性別差異、再到消融男性與女性性別差異的過程。貝蒂?弗里丹第一階段關(guān)于與男性完全同一的平等追求對女性來說未必就是正義的。因?yàn)樵谶@一階段，貝蒂?弗里丹以男性作為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為平等就意味著相同，正義的社會就是女性追求男性所追求的東西，從而達(dá)到與男性絕對同一的社會，但在實(shí)際社會生活中，相同是相對的，差異卻是絕對的。因此，這種無視性別差異的同一性平等所帶來的僅僅是形式上的平等，對女性來說這不是正義而是非正義，因?yàn)樗]有使性別差異成為女性無需付出代價的事，相反，卻使女性在社會生活中面臨諸多的問題。貝蒂?弗里丹在第二階段雖然認(rèn)識到了男女兩性在心理和生理上存在的事實(shí)上的差異，但同樣不能帶給女性真正的解放，因?yàn)檫@種強(qiáng)調(diào)性別差異的觀點(diǎn)在很多女性主義者看來不僅會鞏固那種把女性看成是男性的天然依附者的思維模式。更加重要的是，她將平等與差異置于完全對立的地位，從而試圖通過減少甚至消除差異而達(dá)到平等，而且，此階段對差異的認(rèn)識還僅僅限于男性與女性之間，忽略了女性之間，階級之間以及種族之間等的差異。貝蒂?弗里丹第三階段關(guān)于雌雄同體的正義構(gòu)想盡管較前兩個階段更趨現(xiàn)實(shí)與成熟，但也同樣暴露了其試圖消弭男女兩性差異的傾向。由此可見，無視性別差異和重視性別差異以及消弭兩性差異的正義構(gòu)想都不會給女性主義帶來既能包容女性也能包容男性的正義社會。平等不一定是正義，不平等也無未必就是非正義。正如喬?薩托利指出：“一方面，平等表達(dá)了相同性含義，另一方面，平等又包含著公正?！盵3](283)在喬?薩托利看來，平等作為一種社會理想和價值目標(biāo)，具有兩個方面的基本含義：一是相同性，二是正義性。平等的相同性含義指的是人們在某些方面應(yīng)該受到同等的對待。平等的正義性含義是指只有正當(dāng)、合理的平等才是社會理想的平等?，F(xiàn)代平等問題是指平等的合理性、正當(dāng)性問題。貝蒂?弗里丹之后的后現(xiàn)代西方女性主義在反思的基礎(chǔ)上致力于追求一種基于差異性的公正平等，即平等并不意味著消除差別，而是承認(rèn)在平等的自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，允許人們在經(jīng)濟(jì)、政治等各個方面存在著某種程度的合理差別。

貝蒂?弗里丹將性別非正義視為社會造成的而不是自然形成的思想無疑是深刻的，她對實(shí)現(xiàn)性別正義途徑的思考也是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。其正義論構(gòu)想中所提出的許多問題和觀點(diǎn)對處于轉(zhuǎn)型時期的中國具有重大的意義，從而引發(fā)我們對性別平等問題進(jìn)行更深入的思考，為我們當(dāng)今和諧社會建設(shè)中的正義理念及實(shí)踐開闊思路。當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，雖然男女平等早已作為社會的一項(xiàng)基本國策在法律上得以確立，但這僅僅只是形式上的平等，現(xiàn)實(shí)生活及工作中性別歧視、性別偏見依然存在。和諧社會的核心價值理念就是社會公平和正義，兩性間的平等及和諧發(fā)展是社會公平內(nèi)容中的應(yīng)有之義，因而，性別平等是實(shí)現(xiàn)公平正義的和諧社會的重要內(nèi)容和力量源泉。從而，性別正義成為中國現(xiàn)實(shí)需要的社會正義訴求的一個不可或缺的維度。貝蒂?弗里丹對性別歧視的批判及正義社會的構(gòu)想，有助于解決當(dāng)前中國性別領(lǐng)域存在的種種問題。

[1]貝蒂?弗里丹.女性的奧秘[M].廣州: 廣東經(jīng)濟(jì)出版社, 2005.

[2]貝蒂?弗里丹.第二階段[M].江蘇: 江蘇人民出版社, 2007.

[3]羅予超.政治哲學(xué)—對政治世界的反思[M].長沙: 湖南人民出版社, 2003.