文|付玉輝

正視互聯(lián)網(wǎng)傳播世界的虛擬民粹主義

文|付玉輝

互聯(lián)網(wǎng)世界，是人類現(xiàn)實(shí)世界的影子。但是由于人們對于真相了解和把握的程度有所不同，因此對于這個虛擬世界所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界影像往往會有些莫名驚詫。其中，互聯(lián)網(wǎng)世界的虛擬民粹主義現(xiàn)象及其探討即是一例，而對其思考又因?yàn)?012年7月、8月的中日釣魚島主權(quán)沖突而益發(fā)引人矚目。

民粹主義：社會問題背景下的社會思潮和社會動員

對于一般人而言，民粹主義是一個語言不詳?shù)男g(shù)語。而在事實(shí)上，民粹主義本身也的確是一個“破碎斷裂”的概念。林紅在其《民粹主義》一書中認(rèn)為，西方學(xué)者普遍將民粹主義看作一種世界性的現(xiàn)象，而民粹主義有兩種解釋體系，一種來源于美國的人民黨運(yùn)動，另外一種來源于俄國民粹派的實(shí)踐，并認(rèn)為民粹主義具有草根性、非理性和批判性等特征。另外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，民粹主義和民主主義之間關(guān)系密切，民粹主義在特定情況下會轉(zhuǎn)化為民族主義。

一般認(rèn)為，民粹主義是一種具有廣泛社會基礎(chǔ)的社會思潮和政治運(yùn)動。民粹主義認(rèn)為平民被社會精英所壓抑，而國家只有擺脫精英的控制才能使平民的境遇有所改善?？梢?，民粹主義的理論架構(gòu)是一種典型的二元對立框架，在其理論架構(gòu)中，不管是平民與官員、平民與富人、平民與專家，都呈現(xiàn)出一種明顯的對立意味。民粹主義極端強(qiáng)調(diào)平民在社會結(jié)構(gòu)和政治生活中的價值，把平民化作為所有政治運(yùn)動和政治制度合法性的最終來源，并把平民看作是政治改革的唯一決定性力量。在政治上，民粹主義還表現(xiàn)為倡導(dǎo)直接民主、普遍的群眾參政和廣泛的政治動員。歷史的發(fā)展表明，在民粹主義氣息濃郁的社會環(huán)境下，如果一個社會治理水平較低，社會矛盾尖銳，同時還受到國際政治力量的強(qiáng)烈擠壓，那么社會底層中所蘊(yùn)藏的不滿和怨憤便會集中爆發(fā)，并形成具有民粹主義特征的廣泛的社會動員和社會運(yùn)動。

虛擬民粹主義：互聯(lián)網(wǎng)世界的非理性表達(dá)

如果將人類所存在的世界劃分為現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界，那么在互聯(lián)網(wǎng)這個虛擬世界中也同樣存在民粹主義，即虛擬民粹主義。在互聯(lián)網(wǎng)世界，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)世界，民粹主義話語和行動都得到了充分表現(xiàn)，比如偏離理性、具有暴力傾向，不滿現(xiàn)有社會秩序，希望在內(nèi)部或外部推動下改變當(dāng)前社會中所存在的突出問題等等。換言之，移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播世界為民粹主義的傳播提供了更為理想的、前所未有的傳播環(huán)境。

2012年7月7日，日本政府宣布有意將釣魚島進(jìn)行所謂“國有化”，引發(fā)中國政府強(qiáng)烈抗議。日本政府舉措的影響之一就是引發(fā)了中國公民新一次的登島行動。2012年8月12日，載著14人的香港保釣船“啟豐二號”從香港出發(fā)前往釣魚島，多名成員于8月15日成功登島宣示主權(quán)。8月19日，10名日本右翼分子登上釣魚島。8月19日，全國各地爆發(fā)了大規(guī)模的反日游行，嚴(yán)厲譴責(zé)日本的無恥行徑。有些城市的游行活動比較平和，但一些城市卻出現(xiàn)了打砸日系車、日本餐館等暴力行為，非理性的文字表述和圖片在微博客傳播平臺上也時能看到。2012年8月27日下午，日本駐華大使座車行至東北四環(huán)時，被社會車輛攔停，車上懸掛的日本國旗被強(qiáng)摘。日本《讀賣新聞》9月5日報(bào)道稱，據(jù)多名日政府官員9月4日證實(shí)，日政府已與栗原家族就近期簽署買賣協(xié)議達(dá)成一致，中央政府最終將繞過石原慎太郎的東京都政府，直接將釣魚島“收歸國有”。

中國外交部發(fā)言人洪磊在9月3日舉行的記者會上再次強(qiáng)調(diào)，中國對釣魚島及其附屬島嶼擁有無可爭辯的主權(quán)。日方對這些島嶼采取任何單方面措施都是非法無效的，中方堅(jiān)決反對。

由此可見，到目前為止，釣魚島爭端仍在進(jìn)一步發(fā)酵之中。在此背景之下，網(wǎng)友梁樹新在8月19日發(fā)微博對非理性的表達(dá)發(fā)表評論認(rèn)為：“今天發(fā)生在深圳等地的砸車反日事件，仔細(xì)分析，原是必然。因?yàn)槲覀儚膩頉]有進(jìn)行過公民社會建設(shè)，政府諱莫如深，民間混沌迷茫。在一個經(jīng)歷過十年浩劫，法治精神游離的社會，民間所有行為都缺乏價值觀的指引。成熟的公民社會是怎樣的，看看香港便知?！倍@種公共空間源自平民的非理性表達(dá)現(xiàn)象則說明普通公民在當(dāng)前的社會環(huán)境中、在如何進(jìn)行正確、理性地對公共議題進(jìn)行克制和有效的表達(dá)和溝通方面，還未具有足夠的素養(yǎng)，但是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，也不能簡單歸因于普通公民的公民素養(yǎng)的缺乏，而應(yīng)該看到在我國現(xiàn)代社會秩序構(gòu)建過程中，成熟公民素養(yǎng)的培養(yǎng)長期以來所存在的不足和欠缺。

總而言之，從中日兩國關(guān)于釣魚島主權(quán)的新一輪沖突可以看到，虛擬民粹主義其實(shí)可以概括為在以正義之名進(jìn)行表達(dá)的時候，往往會出現(xiàn)越過理性邊界的可能性。對于這種現(xiàn)實(shí)社會和虛擬空間中所出現(xiàn)的非理性現(xiàn)象，在微博傳播平臺上總體上還是出現(xiàn)了一種批評和理性的聲音。也就是說，移動互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺上理性聲音的呈現(xiàn)說明，不能認(rèn)為一切發(fā)自社會底層的社會動員都是天然合理的，也不能認(rèn)為底層所有的要求都是天然正義的。所以從這個層面上看，互聯(lián)網(wǎng)，尤其是以微博應(yīng)用為核心的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺，應(yīng)該在引導(dǎo)社會良性發(fā)展、塑造公民社會、構(gòu)造理性表達(dá)環(huán)境等方面承擔(dān)起更為重要的責(zé)任。而理性的公民社會的形成、有效的法律秩序的出現(xiàn)、更為成熟公民群體的成長，都應(yīng)該成為互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會所共同推進(jìn)和努力的重要方向。

資中筠在談及知識分子和工農(nóng)之間話語權(quán)問題的時候認(rèn)為：“并不是說知識分子一活躍工農(nóng)就沒有話語權(quán)，這樣就把工農(nóng)和知識分子對立起來了。主要問題是知識分子發(fā)言是否有利于包括工農(nóng)在內(nèi)的廣大公民的權(quán)益，是為權(quán)貴說話還是為普通老百姓說話，這個問題很重要。爭取一個民主社會恰好就是為了廣大的工農(nóng)有更多參與。”從這個層面來看，以工農(nóng)為主體的平民和以知識分子為主體的精英之間，也未必一定是水火不容的關(guān)系。

在我國社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個方面問題和矛盾較為集中的社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)該將該階段看作是整個社會向著新的發(fā)展階段邁進(jìn)的一個關(guān)鍵的過渡時期，而如何看待互聯(lián)網(wǎng)，如何看待互聯(lián)網(wǎng)在公民社會構(gòu)建中的重要作用，則是一個非常值得深思和探討的問題。

曹林認(rèn)為：“微博是一個社會的縮影，它與這個社會方方面面表現(xiàn)出的‘不講理’是同源同構(gòu)的，不過是世象中的各種不講理投射到了這個放大器上?！庇纱硕?，從互聯(lián)網(wǎng)傳播內(nèi)容的社會根源的角度看，不能簡單化地把互聯(lián)網(wǎng)看作是謠言、民粹的策源地。自從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大規(guī)模商用以來，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一個重要的傳播工具，成為一個重要的開放傳播平臺，成為構(gòu)建開放社會所不可或缺的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，虛擬民粹主義本身既有正向作用，也有負(fù)向作用，不過應(yīng)對虛擬民粹主義思潮的思考不應(yīng)止步于互聯(lián)網(wǎng)，而應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)使用者和管理者如何運(yùn)用治理智慧進(jìn)一步推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)社會的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步上。而互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺上的所有社會問題的呈現(xiàn)，國家、民族發(fā)展矛盾的呈現(xiàn)，國際爭端和沖突的回響，其根本原因都不在互聯(lián)網(wǎng)本身，而主要在于當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)環(huán)境、國際環(huán)境。

因此，對于互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺而言，還是應(yīng)該將其放在社會治理、國家治理和全球治理的框架之下來進(jìn)行審視和管理，從社會治理的角度來充分使用好互聯(lián)網(wǎng)這個傳播平臺，而不應(yīng)簡單化地給互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺附加太多負(fù)面的標(biāo)簽。從這個角度來看，我國最初制定的互聯(lián)網(wǎng)管理的“積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全”的十六字方針在當(dāng)前的傳播環(huán)境下仍然值得人們深刻反思。

虛擬民粹主義和虛擬公共空間、虛擬社會秩序構(gòu)建

要推進(jìn)更為開放、合理社會結(jié)構(gòu)的形成，就應(yīng)該正視互聯(lián)網(wǎng)傳播世界的虛擬民粹主義。資中筠認(rèn)為：“百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要向民主、憲政的道路轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，總有以‘國粹’抵制‘西化’的思潮出現(xiàn)，以‘愛國’為名，反對社會進(jìn)步，行禍國之實(shí)。而這種言論總是有一定的迷惑力，因?yàn)樗艽騽訃艘环N敏感的情結(jié)——即‘五千年輝煌’與‘百年屈辱’。這種論調(diào)只能掩護(hù)國內(nèi)的貪腐權(quán)勢集團(tuán)，誤導(dǎo)善良的愛國者，抵制改革，阻撓中華民族走人類共同的進(jìn)步道路。”林紅認(rèn)為，我國1955年的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動、1958年的大躍進(jìn)運(yùn)動、共產(chǎn)風(fēng)、1966年開始的文化大革命，都反映了民粹主義的某些特征。馬立誠則認(rèn)為，草根性、非理性和抗?fàn)幮允敲翊庵髁x的三大特征，仇官、仇警、仇富，是民粹主義的三個火山口。這些觀點(diǎn)對我們進(jìn)行虛擬民粹主義的思考和探討都頗有裨益。顯而易見，在互聯(lián)網(wǎng)傳播世界，尤其應(yīng)該正視這種周期性的民粹主義現(xiàn)象的出現(xiàn)及其影響。

如果將民粹主義和精英主義兩個維度加以平等審視的話，可以發(fā)現(xiàn)，虛擬民粹主義的價值之一就是社會底層在互聯(lián)網(wǎng)時代參與公共空間、社會秩序構(gòu)建方面的復(fù)雜作用。但是這種底層覺醒之后所形成的社會思潮和社會動員在對權(quán)力和資本的發(fā)展進(jìn)行自發(fā)性監(jiān)督和制衡的同時，更應(yīng)該在理性和法律的框架之內(nèi)來進(jìn)行有效的溝通和表達(dá)，而不能沖破理性的邊界。

曹林針對當(dāng)前社會中的非理性現(xiàn)象提出了批評，認(rèn)為“不講理”是開放社會的大敵，當(dāng)前“理性、理智、講理的品質(zhì)，在這個社會中正遭遇前所未有的鄙視、驅(qū)逐和羞辱”。他還認(rèn)為：“新興的微博輿論場，在想講理時常比較困難。浮躁的交流環(huán)境，使其成自說自話和黨同伐異的溫床?！笨梢?，公共空間的非理性表達(dá)在當(dāng)前社會中可能成為影響社會發(fā)展的一大痼疾。馬立誠認(rèn)為：“民粹主義是對社會不公以及腐敗的抗?fàn)幨侄?。它的積極效應(yīng)是平民參與，監(jiān)督權(quán)威和精英。但是它解決社會問題的辦法帶有很大的破壞性，多數(shù)人暴政的結(jié)果是把社會拉向后退，給民眾造成更大的傷害……所以，在批評民粹的同時，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行司法體制改革，做到透明、公正，這才是緩解民粹情緒的正當(dāng)途徑?！?/p>

由此可見，政府應(yīng)該將公共政策的制定、公共權(quán)力的使用置于社會的各種監(jiān)督之下，并和各種社會力量一起共同推進(jìn)社會公共空間和社會秩序的建設(shè)，并使之進(jìn)一步趨于完善，從而為公民的理性表達(dá)提供更為充分的制度環(huán)境和法律環(huán)境，并將反映在公共空間的、來自社會底層的對于突出社會問題、社會矛盾的質(zhì)疑和建議納入現(xiàn)實(shí)的社會治理流程之中，從而為民意的表達(dá)和公民的參與提供有效、透明和多元的渠道。受到多元化、復(fù)調(diào)性傳播環(huán)境限制的權(quán)力和歸于成熟理性的民意，如果能夠在一個共同的公共空間之中有效推進(jìn)社會治理的進(jìn)程，那么當(dāng)前我國社會所呈現(xiàn)的許多突出矛盾和問題，以及在互聯(lián)網(wǎng)公共空間所呈現(xiàn)的民粹主義話語、情緒和社會動員模式，都可以在一個總體有效和充分理性的社會秩序框架之中得到合理釋放和充分表達(dá)，從而為我國社會的和諧發(fā)展提供真正正向的推進(jìn)作用。