陳永澤

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

在行動(dòng)元語(yǔ)境下論魯迅對(duì)四銘形象認(rèn)知的兩歧性

陳永澤

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

《肥皂》是魯迅的代表作。作品中，四銘在“性欲內(nèi)驅(qū)力”的驅(qū)使下，在“本我”引導(dǎo)下直接追求欲望主體——女丐。在行動(dòng)元語(yǔ)境下，分析四銘的動(dòng)作及其功能可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)四銘的認(rèn)知存在兩歧性：本意是要運(yùn)用精神分析，塑造一個(gè)偽善、迂腐、保守的封建知識(shí)分子形象，但在分析的過(guò)程中，卻在潛意識(shí)里認(rèn)同了四銘性欲的轉(zhuǎn)移，在不自覺(jué)中暴露了潛藏在其內(nèi)心的“魔鬼”。

魯迅；《肥皂》；四銘；精神分析；行動(dòng)元理論；性欲轉(zhuǎn)移；兩歧性

作為一名翻譯家，翻譯活動(dòng)一直伴隨著魯迅的創(chuàng)作過(guò)程，外文理論的翻譯勢(shì)必影響他文學(xué)創(chuàng)作的思路，二者在此形成一種“互文性”①。魯迅1924年翻譯了日本文藝?yán)碚摷覐N川白村的著作《苦悶的象征》，并在該書(shū)引言中說(shuō)：“作者據(jù)伯格森一流的哲學(xué)，以進(jìn)行不息的生命力為人類(lèi)生活的根本，又從弗羅特（即弗洛伊德）一流的哲學(xué)，尋出生命力的根柢來(lái)，即用于解釋文藝——尤其是文學(xué)。”[1]237當(dāng)時(shí)，魯迅想運(yùn)用在中國(guó)還比較前衛(wèi)的弗洛伊德精神分析理論，以“潛在的‘性心理’活動(dòng)為主線”創(chuàng)作一篇純粹的精神分析小說(shuō)[2]，于是有了《肥皂》的發(fā)表。在小說(shuō)中，四銘在“性欲內(nèi)驅(qū)力”的驅(qū)使下，在“本我”引導(dǎo)下直接追求欲望主體——女丐。被封建倫理道德束縛的“超我”四銘，在內(nèi)心備受壓抑或壓抑得到部分釋放時(shí)，其動(dòng)作的變化與意識(shí)的流動(dòng)存在相關(guān)性。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家認(rèn)為，在一部敘事作品中最重要的不是人物心理及性格的變化，而是人物動(dòng)作所具有的敘事功能，因此人物行動(dòng)比性格心理更重要，人物的本質(zhì)是“參與”或“行動(dòng)”。于是，在對(duì)四銘進(jìn)行精神分析時(shí)，對(duì)他所發(fā)出的動(dòng)作及其相對(duì)應(yīng)的功能進(jìn)行研究也就變得至關(guān)重要。本文運(yùn)用行動(dòng)元理論，試圖對(duì)處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)、受“性欲內(nèi)驅(qū)力”支配的四銘的動(dòng)作進(jìn)行功能性分析，為四銘性欲的轉(zhuǎn)移尋求一種合理解釋?zhuān)⒃诖嘶A(chǔ)上接近更加真實(shí)的魯迅。

一、行動(dòng)元語(yǔ)境下的文本細(xì)讀

文本的敘事和話語(yǔ)研究是20世紀(jì)以來(lái)備受關(guān)注的一個(gè)重要的理論問(wèn)題。從俄國(guó)文論家弗拉基米爾·普洛普的《民間故事的形態(tài)學(xué)》開(kāi)始，對(duì)故事的理解就要將它的行為加以分類(lèi)。格雷馬斯在普羅普和蘇里奧已有成果的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出了6個(gè)行動(dòng)元：主體∕客體；發(fā)送者∕接受者；輔助者∕反對(duì)者。

在敘事作品中，行為者具有一種企圖達(dá)到某個(gè)目標(biāo)或者渴望達(dá)到某種狀態(tài)的意圖，因而，可分為主體和客體兩類(lèi)，即行為者X渴望得到目標(biāo)Y，X是主體，Y是客體[3]23。在《肥皂》中，四銘受兩個(gè)光棍言語(yǔ)的刺激，潛意識(shí)里對(duì)女丐的身體產(chǎn)生了性的欲望。但在中國(guó)的社會(huì)規(guī)范中，“性被忽視，性在重要與不重要，崇高與低下，浩然正氣與鬼魅邪氣之間屬于后者”[4]5。即使四銘自身并沒(méi)有意識(shí)到或不敢直接面對(duì)封建婚姻契約之外的性，但在“性欲內(nèi)驅(qū)力”強(qiáng)有力的支配下，最終也把對(duì)漂亮女丐的肉體欲望宣泄到了太太身上，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的平衡。毫無(wú)疑問(wèn)，本篇小說(shuō)的主體行動(dòng)元是四銘。四銘雖然把性欲宣泄在了妻子身上，但妻子只是女丐的替代品，他間接獲得了以女丐為幻想對(duì)象的性欲滿(mǎn)足。因此，客體行動(dòng)元是女丐而不是妻子。

主體既然對(duì)客體存在著欲望，那么就必然存在著一種“引發(fā)他行動(dòng)或?yàn)樗峁┠繕?biāo)和對(duì)象的力量”[5]102，這種力量被格雷馬斯稱(chēng)為發(fā)送者。發(fā)送者支持主體實(shí)現(xiàn)其意圖，并將利益發(fā)送給主體。發(fā)送者在許多情況下并不一定是人物，還有可能表現(xiàn)為某種觀念、某個(gè)偶然的事件、某種潛在的力量等抽象物。在《肥皂》中，發(fā)送者表現(xiàn)為促使四銘追求女丐肉體的潛在力量，即“性欲內(nèi)驅(qū)力”。接受者與主體常常是同一個(gè)人，在本篇小說(shuō)中即是利益的獲得者四銘。在這里，四銘既作為主體又作為接受者。接受者和發(fā)送者是直接與客體聯(lián)系在一起的，這個(gè)客體既是主體愿望中的客體，又是被發(fā)送和被接受的客體。這兩種關(guān)系對(duì)故事的發(fā)展是必不可少的，但僅僅只有這兩種關(guān)系的故事很快就會(huì)進(jìn)入結(jié)尾。敘事性作品的過(guò)程往往并非如此簡(jiǎn)單，其客體往往是難以企及的，在這個(gè)過(guò)程中，主體既會(huì)得到幫助，也會(huì)遇到反抗，第三種關(guān)系輔助者∕反對(duì)者就有了存在必要。

輔助者是指在主體追求客體的過(guò)程中為主體提供幫助、促成其愿望實(shí)現(xiàn)的有利因素，反對(duì)者則恰恰相反。讀者往往難以區(qū)分發(fā)送者和輔助者。發(fā)送者是統(tǒng)管全篇的主角，惟一與其主角身份不符的是它多隱藏在幕后不為人所知，而輔助者所起到的作用多是局部、暫時(shí)和具體的，它一般活躍在前臺(tái)，在情節(jié)上體現(xiàn)為不相干的若干因素，可以是人或人化的動(dòng)物，也可以是各種抽象的關(guān)系或力量[5]105。在小說(shuō)《肥皂》中，主體是追求肉欲的四銘；發(fā)送者是為四銘“提供目標(biāo)和對(duì)象的力量”的“性欲內(nèi)驅(qū)力”，它和其他輔助者一樣在四銘追求欲望的過(guò)程中發(fā)揮著幫助者的作用；輔助者則是所有幫助受潛意識(shí)控制的“本我”四銘突破種種束縛完成追求肉欲目標(biāo)的元素；任何試圖揭露他內(nèi)心需求、阻礙其獲得女丐肉體的元素都是反對(duì)者。

通過(guò)文本細(xì)讀，我們可以找出主體在獲得客體的過(guò)程中遇到的輔助者和反對(duì)者。年輕漂亮的女丐行乞引來(lái)“看客”圍觀，光棍評(píng)價(jià)女丐的赤裸裸的粗話刺激了四銘的欲念，引起了四銘對(duì)女丐肉體的幻想。這種幻想在今天看來(lái)可能是任何一個(gè)正常男人都會(huì)產(chǎn)生的生理反應(yīng)，但由于四銘生活在一個(gè)有著濃厚“性恥感”的社會(huì)里，他所接受的文化和倫理道德教育讓他不可能認(rèn)同自己的欲望。根據(jù)弗氏的理論，欲望一旦產(chǎn)生就必須尋找突破口進(jìn)行發(fā)泄。在“性欲內(nèi)驅(qū)力”的指引下，處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)的四銘為妻子購(gòu)買(mǎi)肥皂，讓她清洗頸后“積年的老泥”，以實(shí)現(xiàn)其性欲發(fā)泄對(duì)象“移花接木”式的轉(zhuǎn)移。清洗之后的妻子不幸成了女丐的臨時(shí)替代品。因此，四銘為妻子“購(gòu)買(mǎi)肥皂”，是輔助者A1。購(gòu)買(mǎi)肥皂作為一種潛意識(shí)行為，是處于精神亢奮中的四銘所做的異常之舉，其真實(shí)意圖也許并不為四銘所覺(jué)察。當(dāng)其異常行為被學(xué)生和店伙計(jì)嘲笑后，四銘的自尊受到了“傷害”，他對(duì)欲望的追求暫時(shí)被壓抑，因此“自尊受傷”為反對(duì)者B1。原本漠視丈夫歸家的太太，在看到肥皂后像“捧孩子似的將那葵綠色的東西”放在鼻子下幸福地嗅著，臨時(shí)決定晚飯后要把頸后“積年的老泥”用肥皂“拼命的洗一洗”，“太太默許”是輔助者A2。太太對(duì)四銘欲念的默許，似乎馬上就可以讓四銘體會(huì)到實(shí)際操作的快感，但白天的存在阻隔了四銘目標(biāo)的立即實(shí)現(xiàn)，“白天阻隔”是反對(duì)者B2。欲望追求受阻，會(huì)讓“本我”處于異常煩躁的狀態(tài)，為難學(xué)程、批評(píng)世風(fēng)和辱罵女學(xué)生等都是其煩躁的表現(xiàn)。四銘對(duì)兒子的過(guò)分為難，引發(fā)了太太對(duì)學(xué)程的同情：“這是什么悶葫蘆，沒(méi)頭沒(méi)腦的？你也先得說(shuō)說(shuō)清，教他好用心的查去！”太太發(fā)難，迫使四銘說(shuō)出在“廣潤(rùn)祥”的不愉快經(jīng)歷，他“兩眼盯著屋梁”心不在焉地批判，從學(xué)生沒(méi)道德，一下子跳躍到中國(guó)要滅亡，這顯然與主體欲望的追求無(wú)關(guān)。四銘意識(shí)的混亂引起了妻子的注意，“太太發(fā)問(wèn)”讓四銘“順理成章”地沉浸在對(duì)漂亮女丐的意淫當(dāng)中，一字不差地重復(fù)光棍的話即是證據(jù)。意淫顯然可以緩解四銘焦躁的情緒，因此“太太發(fā)問(wèn)”正中下懷，這可以被稱(chēng)為輔助者A3。被無(wú)意識(shí)控制的四銘，沒(méi)有意識(shí)到“圍觀女丐”和“購(gòu)買(mǎi)肥皂”之間的因果聯(lián)系，但太太聽(tīng)完女丐行乞事件之后，立即覺(jué)察了丈夫購(gòu)買(mǎi)肥皂的原因，不等丈夫的“演講”結(jié)束，就憤怒地離開(kāi)，四銘的意淫受阻，“東窗事發(fā)”可謂反對(duì)者B3。此時(shí)，夜幕即將來(lái)臨，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，四銘向“替代品”太太的肉體轉(zhuǎn)移更進(jìn)了一步，于是浮躁的心情得到了有效緩解，他在院子里悠閑地踱著方步。當(dāng)天徹底變黑之后，四銘忽然變得異常地“感奮”，“仿佛就要大有所為，與周?chē)膲膶W(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)。他意氣漸漸勇猛，腳步愈跨愈大，布鞋底聲也愈走愈響，嚇得早已睡在籠子里的母雞和小雞也都唧唧足足的叫起來(lái)”?！耙鼓唤蹬R”顯然被四銘認(rèn)為是轉(zhuǎn)移對(duì)漂亮女丐性欲的必要條件：性既然要在黑夜里發(fā)生才具有合法性，那“夜”的到來(lái)與性的發(fā)生就被劃上了等號(hào)。“夜幕降臨”是輔助者A4。天黑之后，性的發(fā)生所需要的條件已經(jīng)成熟，而晚飯卻阻隔了性欲的宣泄。招兒打翻了飯碗、學(xué)程搶走了菜心恰好是個(gè)由頭，四銘又發(fā)起了無(wú)名火。此時(shí)，早已識(shí)破四銘內(nèi)心欲望的太太再也壓抑不住內(nèi)心的怒火，憤然揭露丈夫購(gòu)買(mǎi)肥皂的真實(shí)目的，于是四銘的性欲轉(zhuǎn)移受挫，“后院起火”為反對(duì)者B4。朋友不期而至，暫時(shí)為處于兩難境地的四銘解圍，又為處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)中的他提供了一次通過(guò)重復(fù)光棍原話來(lái)意淫女丐的機(jī)會(huì)，因此“朋友來(lái)訪”為輔助者A5。何道統(tǒng)對(duì)四銘重復(fù)光棍原話的無(wú)意識(shí)了然于心，他不斷重復(fù)光棍的話對(duì)四銘的內(nèi)心進(jìn)程調(diào)侃，四銘則以“盛怒”的方式否定朋友對(duì)自己心靈的窺探，內(nèi)心的欲望再次被壓抑，“道統(tǒng)學(xué)舌”是反對(duì)者B5。送走朋友之后，四銘踱進(jìn)院子，耐心等待宣泄欲望的時(shí)機(jī)，“很久”（也許是內(nèi)心對(duì)性迫不及待，時(shí)間就顯得慢了）以后，他看到堂屋里的燈移到臥室里去了，所有時(shí)機(jī)均已成熟。此時(shí)，“他看見(jiàn)一地月光，仿佛鋪滿(mǎn)了無(wú)縫的白紗，玉盤(pán)似的月亮現(xiàn)在白云間，看不出一點(diǎn)缺”。環(huán)境描寫(xiě)是內(nèi)心情感的真實(shí)流露，四銘的心情也愉悅起來(lái)。故事發(fā)展到這里，備受性欲壓抑的四銘本來(lái)應(yīng)該順理成章地走進(jìn)臥室，可文中寫(xiě)道，“他很有些悲傷，似乎也像孝女一樣，成了‘無(wú)告之民’，孤苦伶仃了。他這一夜睡得非常晚”。顯然，深受封建意識(shí)“毒害”的四銘，至始至終都沒(méi)有意識(shí)到自己精神的出軌，前文所發(fā)生的一切都是受“性欲內(nèi)驅(qū)力”的指引，而太太和朋友對(duì)自己“高尚情操”的“誤讀”深深“傷害”了四銘，讓他“感慨頗深”并睡得較遲。此處的“悲傷”、“孤苦伶仃”和前文的“許久”均為不可靠敘述。經(jīng)過(guò)一夜感情的沉淀，四銘對(duì)女丐的欲望在太太身上得到發(fā)泄，焦躁的情緒被有效地轉(zhuǎn)移。所以當(dāng)他起床后發(fā)現(xiàn)肥皂被妻子使用后，前文提到的象征性欲的葵綠色或綠色的肥皂，此時(shí)在四銘的眼里只是沒(méi)有任何美感的“就如大螃蟹嘴上的水泡一般”丑陋的肥皂泡沫。而四銘太太即使明白自己在晚上當(dāng)了一回女丐的替代品，卻還是清楚肥皂的使用可以改善二人的夫妻關(guān)系，雖然對(duì)肥皂充滿(mǎn)著反感卻還是選擇了肥皂的“錄用”，并且感覺(jué)肥皂似乎越來(lái)越高級(jí)了（似橄欖非橄欖的說(shuō)不清的香味→檀香味），這也暗示當(dāng)夜四銘對(duì)女丐的欲望在妻子身上轉(zhuǎn)移時(shí)得到了妻子的默許，“太太配合”是輔助者A6。

通過(guò)分析，上文可作進(jìn)一步的簡(jiǎn)化：光棍對(duì)女丐話語(yǔ)挑逗，刺激四銘（主體）對(duì)女丐（客體）產(chǎn)生欲望，受“性欲內(nèi)驅(qū)力”（發(fā)送者）的驅(qū)使，在輔助者和反對(duì)者的輪番較量下，輔助者最終取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，四銘（接受者）實(shí)現(xiàn)了欲望的轉(zhuǎn)移，他的生活又回歸平靜，如圖1所示。

圖1 四銘情緒變化曲線

四銘最初情緒穩(wěn)定，但光棍對(duì)女丐的言語(yǔ)挑逗激起了四銘的性欲，四銘的情緒隨著外界因素影響開(kāi)始反復(fù)波動(dòng)。上圖中A1、A2、A3、A4、A5、A6既是四銘實(shí)現(xiàn)欲望轉(zhuǎn)移的輔助者，又充分調(diào)動(dòng)了四銘激昂的情緒，此時(shí)的四銘處于“本我”（亢奮）狀態(tài)，其后果就是容易被人窺探其本能的欲望，因此揭露或阻礙四銘“本我”欲望實(shí)現(xiàn)的事件B1、B2、B3、B4、B5都成了反對(duì)者，此時(shí)四銘的情緒由亢奮轉(zhuǎn)為“超我”（壓抑）。最終，欲望被有效轉(zhuǎn)移，四銘情緒轉(zhuǎn)為原有的平和。

借助格雷馬斯的行動(dòng)元理論，對(duì)體現(xiàn)在《肥皂》中的輔助者和反對(duì)者進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)輔助者都形成了一個(gè)必不可少的、但本身又不充分達(dá)到目標(biāo)的條件。主體行動(dòng)元必須一個(gè)一個(gè)地加以克服，但這種克服的行動(dòng)并不能保證一個(gè)滿(mǎn)意的結(jié)局：任何時(shí)候一個(gè)新的反對(duì)者都會(huì)出現(xiàn)，正是由于輔助者與反對(duì)者交替出現(xiàn)：A1→B1→A2→B2→A3→B3→A4→B4→A5→B5→A6，才使得主體在追求客體的過(guò)程中，總是會(huì)歷盡種種波折和磨難，似乎已經(jīng)“山窮水盡”，但很快又會(huì)“柳暗花明”，這讓故事充滿(mǎn)懸念波折，精彩紛呈[3]242。輔助者和反對(duì)者還會(huì)互相作用，形成一種動(dòng)力學(xué)意義上的美學(xué)力量，兩股力量此消彼長(zhǎng)，推動(dòng)故事波瀾起伏地向前發(fā)展。

二、魯迅對(duì)四銘認(rèn)知的兩歧性

根據(jù)弗洛伊德精神分析理論，“性欲內(nèi)驅(qū)力”是人類(lèi)一切活動(dòng)的能量來(lái)源。既然人類(lèi)的一切活動(dòng)都受“性欲內(nèi)驅(qū)力”的驅(qū)使，就不能簡(jiǎn)單地評(píng)判受內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使的人類(lèi)進(jìn)行的各種活動(dòng)或動(dòng)作是否具有合理性。四銘對(duì)漂亮女丐肉體的追求，是符合自然規(guī)律的一種自然之性，本不應(yīng)該受到壓制。但人生活在社會(huì)之中，必定要受到社會(huì)規(guī)范的制約，自然屬性和社會(huì)屬性的二元對(duì)立，讓人類(lèi)在放縱與理性之間面臨著艱難的選擇?！氨疚摇彼你懯艿酵饨绱碳ひ蚨鴮?duì)女丐有了性幻想，但“超我”四銘考量到威嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范，只能把欲望壓抑為無(wú)意識(shí)狀態(tài)。于是，“本我”四銘受“性欲內(nèi)驅(qū)力”的驅(qū)使，必定會(huì)想盡一切辦法轉(zhuǎn)移正在尋找發(fā)泄點(diǎn)的欲望，“性幻想”或“性轉(zhuǎn)移”則是“本我”和“超我”、欲望與理性抗衡之后的產(chǎn)物。在此我們可以理解，四銘在特殊的時(shí)代背景下進(jìn)行性欲追求時(shí)，輔助者A和反對(duì)者B此起彼伏的較量為什么那么震撼人心。作者顯然也認(rèn)為生活在社會(huì)中的人在面對(duì)自然屬性（本我）和社會(huì)屬性（自我）的激烈沖突時(shí)，人應(yīng)該接受社會(huì)規(guī)范（超我）的調(diào)節(jié)。自然之性雖是正常之性，但四銘若把自然欲望直接放任到與自己沒(méi)有任何婚姻契約的女丐身上，只會(huì)破壞社會(huì)原有的和諧。四銘把對(duì)女丐的欲望轉(zhuǎn)嫁到太太的身上，實(shí)現(xiàn)了非常態(tài)欲望的合法轉(zhuǎn)移，既未危害他人又未危害社會(huì)。因此，作者在文末認(rèn)可了四銘對(duì)性欲的轉(zhuǎn)移。

既然魯迅默認(rèn)了四銘對(duì)漂亮女乞丐性欲轉(zhuǎn)移的途徑，為什么通過(guò)文本的閱讀，我們看到的是一個(gè)虛偽、冷漠、受人鄙棄的人物形象呢？其實(shí)，這反映了魯迅對(duì)四銘形象認(rèn)知的兩歧性，一方面，作為一員從封建社會(huì)堡壘中“倒戈”的猛將，出于對(duì)封建社會(huì)的仇恨，他要響應(yīng)時(shí)代的主題創(chuàng)造一個(gè)偽善的四銘形象。另一方面，四銘即潛藏在魯迅內(nèi)心的“魔鬼”，對(duì)四銘的精神分析即是對(duì)自己的精神分析，對(duì)四銘性欲轉(zhuǎn)移的認(rèn)同，恰是對(duì)內(nèi)心深處的另一個(gè)同樣備受壓抑的“魯迅”的認(rèn)同，只是魯迅沒(méi)有意識(shí)到而已。脫胎于舊時(shí)代的魯迅，原本就難以和自身所具有的封建性特質(zhì)劃清界限。他和四銘一樣，都是清末民初的封建知識(shí)分子，都在封建與現(xiàn)代夾縫中艱難地生存，都是封建社會(huì)的犧牲品，只是因?yàn)轸斞笇?duì)封建社會(huì)的仇恨，蒙蔽了他內(nèi)心的最真想法。但在創(chuàng)作的過(guò)程中，潛意識(shí)卻把魯迅一直忽視或者說(shuō)是一直在逃避的另一個(gè)他暴露在讀者面前。

魯迅出生于一個(gè)沒(méi)落的封建官宦家庭，從小即飽讀枯燥乏味極像“符咒”似的經(jīng)書(shū)典籍，如《鑒略》、《四書(shū)》、《五經(jīng)》等。通過(guò)大量的古書(shū)閱讀，一方面可以讓少年魯迅博覽群書(shū)，為日后創(chuàng)造我們民族的藝術(shù)高峰打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面也讓魯迅對(duì)封建文化的缺陷有了更深的認(rèn)識(shí)，慢慢地他就對(duì)封建文化以及在其背景下成長(zhǎng)的知識(shí)分子產(chǎn)生了極大的反感。因此，在創(chuàng)作四銘這個(gè)人物形象時(shí)，魯迅不自覺(jué)地加入了一些令人反感的因子：不敢正視對(duì)漂亮女丐的欲望，轉(zhuǎn)移受阻時(shí)對(duì)欲望極力掩飾，對(duì)新生事物謾罵，在飯桌上與學(xué)程搶菜心吃等。這些因素為人們接近魯迅的真實(shí)的思想造成了一定的障礙，閱讀者大都以社會(huì)歷史批判的眼光較為淺層地理解小說(shuō)的主題，讓這篇魯迅最滿(mǎn)意的小說(shuō)從出生的哪一天起就備受評(píng)論家的各種爭(zhēng)議，甚至詬病。日本學(xué)者竹內(nèi)好認(rèn)為：“《肥皂》是笨拙之作……我怎么也弄不清楚這一系列作品的趣味，讀起來(lái)甚至感到不愉快。在某些地方令人有被擱在一邊之感?！盵6]108相對(duì)而言，美國(guó)學(xué)者夏志清對(duì)《肥皂》的評(píng)價(jià)相對(duì)客觀，他認(rèn)為該小說(shuō)“就寫(xiě)作技巧來(lái)看，是魯迅最成功的作品，因?yàn)樗绕渌髌犯艹浞值乇憩F(xiàn)出魯迅敏銳的諷刺感”[7]76。但筆者認(rèn)為，諷刺技巧的運(yùn)用，并不能成為魯迅對(duì)這篇小說(shuō)滿(mǎn)意的充分條件，因?yàn)樵隰斞敢郧埃袊?guó)就有一個(gè)抒寫(xiě)諷刺小說(shuō)的輝煌歷史。

《肥皂》里的四銘有較高的身份地位，他以封建倫理道德的執(zhí)行和發(fā)揚(yáng)為己任，他是道學(xué)家、“精神貴族”，同時(shí)也是有著“性欲內(nèi)驅(qū)力”的普通人，這樣便不可能不發(fā)生理性和本能的矛盾。一方面，四銘以封建道德的忠實(shí)守護(hù)者作為自己身處“日益敗壞”的社會(huì)道德中“出淤泥而不染”的政治資本；另一方面，不愿或不敢正視自己的欲望，因而只能把自己的欲望壓抑為無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)狀態(tài)，這就為他的虛偽埋下了隱患，即既要堅(jiān)守虛無(wú)但卻根深蒂固的封建倫理信條，又要壓抑并扭曲自己的人性。因此，在碰到原本正常但卻與其信仰相沖突的性欲時(shí)，他會(huì)表現(xiàn)出比一般人更多的虛偽和矯飾。從某種意義上來(lái)講，真正值得同情的不是食不果腹、衣衫襤褸的乞女祖孫，而是清末民初像四銘一樣在風(fēng)云突變的社會(huì)背景下深受封建道德壓迫和新思想沖擊艱難生存的封建知識(shí)分子。畢竟，精神的扭曲對(duì)人性的壓抑，總比物質(zhì)的短缺對(duì)個(gè)人的折磨來(lái)得更持久、更殘酷些。

魯迅同樣深受腐朽的封建思想的影響，他自己又何嘗沒(méi)有吃過(guò)壓抑自己情感的苦？謹(jǐn)遵封建孝道的他，為了不傷母親的心，娶了一個(gè)自己并不愛(ài)的面孔“黝黑”、身材矮小、裹著小腳的病態(tài)女子朱安，并對(duì)外宣稱(chēng)“這是母親送給的禮物”。從1906年結(jié)婚到20年代中期和許廣平同居，正值壯年、身體健康的魯迅卻一直過(guò)著苦行僧似的無(wú)性生活。魯迅說(shuō)過(guò)：“據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，則以為禁欲，是不行的，中世紀(jì)之修道士，即是前車(chē)?！盵8]619他反對(duì)禁欲，但他自己又過(guò)著禁欲的生活，性之于他本人，本身就是一種壓抑的苦悶。雖然魯迅和廚川白村一樣并不贊同弗洛伊德將人類(lèi)一切的活動(dòng)都?xì)w于“性”，但是他對(duì)于性本能的理解與弗洛伊德是一致的。他認(rèn)為，生活在畸形的以性為恥的社會(huì)中的人，迫于外界壓力將本能欲望壓抑為潛意識(shí)，“但內(nèi)心卻終于逃不掉本能之力的牽掣……”[9]267除了他極力塑造的四銘形象之外，魯迅小說(shuō)中并不缺少在性壓抑中備受煎熬的對(duì)象，只是相比高老夫子去“賢良女學(xué)?！敝皇菫榱恕翱纯磁畬W(xué)生”的直白，阿Q對(duì)小尼姑和吳媽欲望的赤裸裸，藍(lán)皮阿九對(duì)單四嫂子明目張膽的性騷擾，四銘所面臨的性壓抑要強(qiáng)大得多。

魯迅自始至終都沒(méi)有正視內(nèi)心被壓抑的欲望，但在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，生活中無(wú)性的魯迅也會(huì)情不自禁地打開(kāi)潛意識(shí)的閘門(mén)，進(jìn)入自己所編織的有性的夢(mèng)幻里。短篇小說(shuō)《阿Q正傳》、《高老夫子》、《明天》、《肥皂》，等等，甚至是散文集《野草》，雖然都有一個(gè)至高至上的顯性主題，但是我們無(wú)法忽視的是小說(shuō)中與性有關(guān)的隱性基因。魯迅在《寫(xiě)在〈墳〉后面》中寫(xiě)道：“偏愛(ài)我的作品的讀者，有時(shí)批評(píng)說(shuō)，我的文字是說(shuō)真話的……我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?！盵9]286魯迅并沒(méi)有說(shuō)過(guò)四銘即作者自己，因?yàn)樗€要立足于險(xiǎn)象環(huán)生的社會(huì)里，但我們不能否認(rèn)四銘身上有魯迅的影子。榮格在探討藝術(shù)和藝術(shù)家的關(guān)系時(shí)就曾指出：“這些思想和意象是他從未打算創(chuàng)造，也絕不可能由他自己的意志來(lái)加以實(shí)現(xiàn)的。盡管如此，他卻不得不承認(rèn)，這是他自己的自我表白，是他自己的內(nèi)在天性在自我昭示，在表達(dá)那些他任何時(shí)候都不會(huì)主動(dòng)說(shuō)出的事……”[10]111從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作品的意義受制于藝術(shù)家而又高于藝術(shù)家。從作品中，我們看到的不僅是作者創(chuàng)造的“思想”和“意象”，還有作者在無(wú)意識(shí)之中對(duì)自己的無(wú)情解剖。當(dāng)然，這種解剖也許并不為藝術(shù)家所認(rèn)可，或者說(shuō)他們根本沒(méi)有意識(shí)到創(chuàng)作對(duì)自己心靈的背叛。

縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)四銘態(tài)度的兩歧性：他反對(duì)四銘的封建和迂腐，唾棄四銘對(duì)女丐的下流意淫，但在對(duì)四銘進(jìn)行精神分析的過(guò)程中，卻在潛意識(shí)里認(rèn)同了四銘欲望的轉(zhuǎn)移。因此，小說(shuō)里的四銘形象，可恨但不可憎，可悲卻又讓人充滿(mǎn)同情，他讓我們近距離地接近更加真實(shí)的魯迅。

注釋?zhuān)?/p>

① 朱麗婭·克里斯特娃把互文定義為“橫向軸(作者—讀者)和縱向軸(文本—背景)重合后揭示這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)詞(或一篇文本)是另一個(gè)詞(或一篇文本)的再現(xiàn)，我們從中至少可以讀到另一個(gè)詞(或一篇文本)。在巴赫金看來(lái)，這兩支軸代表對(duì)話和語(yǔ)義雙關(guān)，它們之間并無(wú)明顯分別。是巴赫金發(fā)現(xiàn)了兩者間的區(qū)分并不嚴(yán)格，他第一個(gè)在文學(xué)理論中提到：任何一篇文本的寫(xiě)成都如同一幅語(yǔ)錄彩圖的拼成，任何一篇文本都吸收和轉(zhuǎn)換了別的文本。出自蒂費(fèi)納·薩莫瓦約著《互文研究》，邵煒譯，天津人民出版社2003年版。

[1] 魯迅．魯迅全集：第10卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[2] 溫儒敏．《肥皂》的精神分析解讀[J]．魯迅研究動(dòng)態(tài)，1989(2)．

[3] 米克·巴爾．?dāng)⑹鰧W(xué)：敘事理論導(dǎo)論[M]．譚君強(qiáng)，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003．

[4] 李銀河．李銀河自選集[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006．

[5] 羅剛．?dāng)⑹聦W(xué)導(dǎo)論[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 竹內(nèi)好．魯迅[M]．李心峰，譯．杭州：浙江文藝出版社，1986．

[7] 夏志清．中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M]．劉紹銘，譯．臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社，1979．

[8] 魯迅．魯迅全集：11卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[9] 魯迅．魯迅全集：1卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[10] 榮格．心理學(xué)與文學(xué)[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，1987．

I207.42

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1006-5261(2012)03-0092-04

2012-02-21

陳永澤（1985―），男，山東單縣人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕