胡浩泉

[摘 要]“諺語(yǔ)“輯錄入志是志書(shū)系統(tǒng)記述地方民間文化的重要內(nèi)容之一；志書(shū)對(duì)諺語(yǔ)的記述要全面反映出一個(gè)地方民間文化的整體風(fēng)格，突出其民俗特色、地方特色和時(shí)代特色，同時(shí)在記述過(guò)程中要注重把握”諺語(yǔ)”文化的科學(xué)性；要從“諺語(yǔ)”的內(nèi)涵和特點(diǎn)入手對(duì)其從屬歸類進(jìn)行認(rèn)真分析，使志書(shū)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)更加趨于合理。

諺語(yǔ)是一種由勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中集體創(chuàng)造，對(duì)客觀世界規(guī)律進(jìn)行概括性總結(jié)的獨(dú)特文學(xué)形式。其多在民間口頭廣泛流傳，語(yǔ)言風(fēng)格言簡(jiǎn)意賅、風(fēng)趣幽默、寓意深長(zhǎng)。諺語(yǔ)的內(nèi)容主要包括幾個(gè)方面：1、在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)自然界事物的認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；2、在人類活動(dòng)過(guò)程中對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)和社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；3、對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的一些認(rèn)識(shí)。志書(shū)對(duì)諺語(yǔ)的記述要系統(tǒng)的反映出一個(gè)地方民間文化的整體特點(diǎn)，突出其民俗特色、地方特色和時(shí)代特色。

要處理好諺語(yǔ)入志的歸類問(wèn)題。諺語(yǔ)的輯錄入志，歷來(lái)是新編志書(shū)不可缺少的一項(xiàng)內(nèi)容。目前出版的新編市、縣志中，絕大部分都記載了當(dāng)?shù)氐闹V語(yǔ)，但所歸屬的篇目部類不盡相同。主要有幾種情況：1、歸類到“方言”所屬內(nèi)容中。如《昌邑縣志》，將“諺語(yǔ)”歸類到“方言”篇中，設(shè)“俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)”一章，三者內(nèi)容并例進(jìn)行記述；《青州市志》和《蕭山縣志》中將“諺語(yǔ)”歸為“方言”章里的一節(jié)進(jìn)行記述。2、歸類到“文化”類內(nèi)容中。如《臨淄區(qū)志》，將其歸入“文化卷”下第八章設(shè)“諺語(yǔ)”一節(jié)。3、與方言并列安排。如《興國(guó)縣志》中將“方言、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)”并例合并記述。4、僅在“方言”的記述中例舉廖廖幾條諺語(yǔ)，并沒(méi)有將諺語(yǔ)內(nèi)容單獨(dú)立目。如《平度縣志》，僅在方言內(nèi)容中例舉五條諺語(yǔ)。根據(jù)多年的史志工作經(jīng)驗(yàn)，筆者個(gè)人認(rèn)為將“諺語(yǔ)”歸類到“文化”篇中的民間文化內(nèi)容中還是比較合適的。

諺語(yǔ)是民間文學(xué)的一種形式，自然屬于民間文化的范疇。民間文學(xué)，是指群眾集體口頭創(chuàng)作、口頭相傳于民間、簡(jiǎn)練而通俗，并不斷的由集體修改、加工的文學(xué)形式。它直接反映了勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、愿望、要求和理想，表達(dá)勞動(dòng)人民的感情和意志。諺語(yǔ)就是廣大人民群眾在改造自然、勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中創(chuàng)作，廣為流傳且高度概括的至理名言。這些高度概括的語(yǔ)言表現(xiàn)了人民群眾的思想、觀念和意志，也反映出他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度。例如：“勤勞就是搖錢樹(shù)，節(jié)約就是聚寶盆”。、“吃不窮穿不窮，算計(jì)不到就受窮?！?、“黃金不為貴，安樂(lè)值錢多?！钡鹊?。這些諺語(yǔ)語(yǔ)言風(fēng)格通俗易懂，簡(jiǎn)約上口，寓意深刻。諺語(yǔ)既蘊(yùn)含哲理，又富有詩(shī)意，但和詩(shī)詞還有所區(qū)別，因?yàn)樗侨嗣袢罕妱?chuàng)作后，口頭流傳的民間文學(xué)，文學(xué)性不象詩(shī)那般遵循固定的格式和體裁。

《辭?！分嘘P(guān)于諺語(yǔ)的解釋為“俗語(yǔ)的一種”。這里的“俗”，指民俗，即流傳于民間，世代傳承，并且受一定的社會(huì)環(huán)境制約的習(xí)俗。從本質(zhì)上說(shuō)，諺語(yǔ)是一種與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同步變化的動(dòng)態(tài)文化現(xiàn)象，也就是說(shuō)是一種民間文化，其傳播途徑是以人作為主要載體的；是人民群眾在生產(chǎn)生活中對(duì)自然界及人類社會(huì)的感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度后總結(jié)出其中的內(nèi)在規(guī)律形成的語(yǔ)言形式，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種升華。歸根結(jié)底，諺語(yǔ)屬于精神生活領(lǐng)域的一種文化現(xiàn)象，它從屬于民俗范疇，更屬于文化領(lǐng)域。從這個(gè)意義上講，將諺語(yǔ)歸類到文化的民間文學(xué)中是合情合理的。如果在設(shè)立篇目結(jié)構(gòu)的時(shí)候，文化篇中分別設(shè)置有“民間文學(xué)”與“民俗”兩章時(shí)，“諺語(yǔ)”歸類到“民間文學(xué)”一章為宜。

也有一些修志工作者認(rèn)為，諺語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格帶有一定的方言特點(diǎn)，將其歸類到“方言”中去也有一定道理。其實(shí)不然，因?yàn)闊o(wú)論從諺語(yǔ)的產(chǎn)生和屬性上看，它的民間文化的一部分，這決定了它的歸類方向。更何況各類文化形式都可能在一定程度上帶有方言特點(diǎn)，如：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、電影和戲劇等等。顯然，把諸多文學(xué)體裁的內(nèi)容都放入“方言”是不合適宜的。

有的縣志將“諺語(yǔ)”與“俗語(yǔ)”、“歇后語(yǔ)”并列記述，也有的縣志是在“諺語(yǔ)”章下設(shè)“農(nóng)諺”、“俗諺”、“歇后語(yǔ)”三節(jié)。上述兩種情況對(duì)“”諺語(yǔ)、“俗語(yǔ)”、“歇后語(yǔ)”三者關(guān)系的處理均有待商榷。主要的原因是沒(méi)有準(zhǔn)確把握三者的概念。我們來(lái)看看《辭?！逢P(guān)于俗語(yǔ)的解釋：流行于民間的通俗語(yǔ)句，帶有一定的方言性。指諺語(yǔ)、俚語(yǔ)以及口頭上常用的成語(yǔ)等。由此可知，俗語(yǔ)包括諺語(yǔ)。因此上述事例中，將諺語(yǔ)和俗語(yǔ)內(nèi)容作并列記述是不恰當(dāng)?shù)?。諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)都屬于常用的固定短語(yǔ)，即熟語(yǔ)的范疇。在《辭?！分嘘P(guān)于“熟語(yǔ)”的解釋內(nèi)容中：指語(yǔ)言中定型的句子或詞組，使用時(shí)一般不能隨意改變其組織，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)等。從這里看出，歇后語(yǔ)并沒(méi)有包含于諺語(yǔ)之中，二者是并例關(guān)系。因此說(shuō)上述第二種情況中，有的縣志將歇后語(yǔ)包含于諺語(yǔ)中也不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

要注意諺語(yǔ)輯錄的科學(xué)性。諺語(yǔ)的收錄，并不是有聞必錄，要按照一定的收錄標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的進(jìn)行選擇。（1）收錄的指導(dǎo)思想，要注意突出地方特點(diǎn)和時(shí)代特色。突出地方特點(diǎn)，就是適當(dāng)?shù)?、有針?duì)性的多收錄一些能夠表現(xiàn)本地方風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活特點(diǎn)的諺語(yǔ)。各地共有的諺語(yǔ)要盡量少收錄或者不收錄。如山東的長(zhǎng)島縣是由大小32個(gè)島嶼組成的，四面環(huán)海，以漁業(yè)生產(chǎn)為主，是眾多候鳥(niǎo)的棲息地，特點(diǎn)非常突出。如收錄“谷雨前后東南風(fēng)，魚(yú)蝦靠近海邊行”等諺語(yǔ)，就能很好的突出這個(gè)縣的地方特點(diǎn)。突出時(shí)代特色，就是諺語(yǔ)的記述，要反映出志書(shū)斷限內(nèi)各個(gè)時(shí)代的主旋律和主要特征。尤其是要突出具有社會(huì)主義特色的新時(shí)代特點(diǎn)，記述一些突出社會(huì)主義時(shí)代特征的諺語(yǔ)。如：“”爹親娘親不如共產(chǎn)黨親，“千好萬(wàn)好不如社會(huì)主義好”，“包產(chǎn)到戶，包窮變富”，“聯(lián)產(chǎn)聯(lián)心，種出黃金”，“”大鍋飯養(yǎng)懶漢，“責(zé)任田，又治懶來(lái)又治饞”等等。這些諺語(yǔ)都突出的反映了時(shí)代特點(diǎn)。

（2）記述的諺語(yǔ)要有深刻的哲理。諺語(yǔ)對(duì)人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)活動(dòng)等方面具有一定的指導(dǎo)意義。志書(shū)收錄諺語(yǔ)的根本目的是更好的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此在諺語(yǔ)收錄選擇的把握上不能盲目追求諺語(yǔ)的文學(xué)性，光顧表面的上口和簡(jiǎn)約，忽略其內(nèi)在的豐富寓意。如“天黃有雨，地黃有風(fēng)”，“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”、“若要凡事好，老大先敬小”、“水太清無(wú)魚(yú)，人太謹(jǐn)無(wú)智”等諺語(yǔ)，對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往都有很強(qiáng)的借鑒作用。

（3）諺語(yǔ)的收錄不盲目追求諺語(yǔ)的文學(xué)性，不等于放棄諺語(yǔ)的文學(xué)性。在收錄的原則上，要堅(jiān)持諺語(yǔ)的思想性和文學(xué)性有機(jī)的統(tǒng)一。諺語(yǔ)既然屬于民間文學(xué)形式之一，就一定要有文學(xué)的特點(diǎn)，如果把其他文學(xué)體裁比作山珍海味的話，諺語(yǔ)就是有著濃郁地方風(fēng)味的家鄉(xiāng)菜。它同詩(shī)歌、散文等其他文學(xué)體裁一樣，也應(yīng)寓教育、啟迪、哲理于文學(xué)形式之中。這就要求在收錄諺語(yǔ)時(shí)，在注意思想性，通俗性的同時(shí)，還要注意語(yǔ)句嚴(yán)謹(jǐn)、精練，讀來(lái)上口等方面的情況。另一方面在注意語(yǔ)言文字自身文學(xué)美的同時(shí)，在寓意上也應(yīng)注意雅而不俗。如：《XX縣志》收錄了這樣一條諺語(yǔ)，“養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬”，把子女比喻成驢和豬，難免有粗俗之感。

（4）諺語(yǔ)的封建迷信內(nèi)容不能收錄進(jìn)志書(shū)。有不少諺語(yǔ)表現(xiàn)出了帶有封建迷信色彩的意識(shí)和偏見(jiàn)，如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞”。同時(shí)，要注意區(qū)別迷信和文學(xué)手法的區(qū)別，要根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行判斷。如：“說(shuō)曹操，曹操就到”，就不能視為帶有迷信色彩的諺語(yǔ)。有的諺語(yǔ)出現(xiàn)一些不是非常著名的典故的時(shí)候，要注意適當(dāng)簡(jiǎn)要注釋一下，一般采用夾注形式比較合適。另外，地方方言非常晦澀難懂的時(shí)候，也要括注一下普通話的意思。如：未有羊城，先有光孝——光孝寺（指廣州報(bào)恩光孝禪寺，建寺兩千多年，歷史比廣州城悠久。）

輯錄諺語(yǔ)入志現(xiàn)在已經(jīng)成為史志編纂工作者的共識(shí)，但在認(rèn)識(shí)程度和角度上還有所差異，不能錯(cuò)誤的認(rèn)為諺語(yǔ)不是正統(tǒng)文化，一筆帶過(guò)或應(yīng)付了事。諺語(yǔ)作為民間文化的一部分，具有獨(dú)有的規(guī)律和特點(diǎn)，在其輯錄入志的工作中，需要不斷的總結(jié)和摸索經(jīng)驗(yàn)，提高志書(shū)編纂的質(zhì)量和水平。同時(shí)也要求修志工作者對(duì)諺語(yǔ)等民間文化知識(shí)有較深的了解和認(rèn)識(shí)，這樣才能在繁雜的諺語(yǔ)資料中，科學(xué)的進(jìn)行篩選，系統(tǒng)而完整的反映本地區(qū)諺語(yǔ)文化的全貌。