第五講 形象思維及其妙用（一）
　　
　　 對(duì)于形象思維，國(guó)外研究較早，論述也極深刻，重點(diǎn)是在文藝界、藝術(shù)界。在中國(guó)由于種種原因，對(duì)形象思維研究得較晚，如在中國(guó)的20世紀(jì)60年代，鄭季翅先生就帶頭批判形象思維，一直到毛澤東同志給陳毅同志談詩(shī)的一封信發(fā)表，才停止了對(duì)形象思維研究的大批判。毛澤東同志說(shuō)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興是不能不用的?！保ā睹飨o陳毅同志談詩(shī)的一封信》）也就是說(shuō)通過(guò)個(gè)別的、具體的東西，反映一般的、本質(zhì)的東西，乃是形象思維的本質(zhì)特點(diǎn)。
　　 一、形象思維范疇
　　 （1）形象思維就是用形象來(lái)思維?！八季S的范疇不是人的用具，而是自然界和人的規(guī)律性的表現(xiàn)?！保袑帯墩軐W(xué)筆記》人民出版社1960年版，第65頁(yè)。）一般地說(shuō)，所謂形象思維就是指用形象作思維的邏輯起點(diǎn)，即通過(guò)個(gè)別的、具體的形象反映一般的、本質(zhì)的事物。
　　 （2）形象思維過(guò)程也遵循人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)：“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，抽象思維是經(jīng)過(guò)由具體而走向抽象，形象思維則并不離開具體，而是通過(guò)具體來(lái)顯示抽象。
　　 任何思維都要進(jìn)行概括，思維化的過(guò)程就是概括化的過(guò)程，乃是形象思維過(guò)程不可缺少的內(nèi)容。形象思維概括不只是現(xiàn)象的本質(zhì)，而是本質(zhì)的現(xiàn)象，不只是需要思維化的概括，而是形象化的概括。這思維化的過(guò)程就是形象的思維化，形象化的過(guò)程是思維的形象化，是思維化和形象化互相矛盾互相轉(zhuǎn)化的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。
　　 （3）形象思維是個(gè)性化與本質(zhì)化的有機(jī)構(gòu)成。形象思維也需要“反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性”。藝術(shù)的對(duì)象不同于科學(xué)的對(duì)象，藝術(shù)的對(duì)象就是人，有人的生活、活動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)。亞里士多德指出：作家主要是“描寫行動(dòng)的人”，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)的真正內(nèi)容不是自然，而是人生”，巴爾扎克稱藝術(shù)為“人心史”，高爾基說(shuō)藝術(shù)即為“人學(xué)”，而“人”體現(xiàn)著“社會(huì)關(guān)系的總和”。
　　 列寧說(shuō)：“現(xiàn)象比規(guī)律豐富?！笨茖W(xué)以抽象的邏輯形式，把握和揭示現(xiàn)象的本質(zhì)，而單獨(dú)借助抽象邏輯不可能反映出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的全部豐富性，而需要另一種形式，這種形象就是形象思維。形象思維的過(guò)程并不是先抽象化，再把抽象化的結(jié)果具體化，而是抽象化和具體化的統(tǒng)一。
　　 二、形象思維與抽象思維的關(guān)系
　　 （1）抽象思維是形象思維的基礎(chǔ)。“形象”在形成和發(fā)展中需要感覺、知覺、表象，而這一切又都離不開體驗(yàn)。感受也好，體驗(yàn)也罷，這二者都利用詞，而詞則是抽象思維的結(jié)晶。抽象思維和形象思維不是人們臆造的、也不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映。抽象思維中有形象思維，形象思維中也包含著抽象思維因素。人們就是常用形象思維和抽象思維這兩種不同思維形式“掌握世界”。
　　 （2）形象思維過(guò)程中不時(shí)的有抽象思維來(lái)規(guī)范并指導(dǎo)它。就是說(shuō)，形象思維在內(nèi)容上、形式上是描畫、塑造，新形象形成的過(guò)程離不開選材、確題、建構(gòu)……，而這一切又都無(wú)法離開抽象思維的協(xié)同、審視、編排等環(huán)節(jié)?！拔膶W(xué)是人生的教科書”，馬克思、恩格斯稱贊巴爾扎克、狄更斯、薩克萊等作家就因?yàn)樗麄冏髌匪从车氖欠▏?guó)、英國(guó)的社會(huì)生活狀況，比他們的同時(shí)代的所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都要真實(shí)。
　　 （3）形象思維過(guò)程靠抽象思維給予世界觀和方法論方面的指導(dǎo)。人們普遍認(rèn)為形象思維“似乎神秘”，其實(shí)，并不“神秘”，形象思維往往大于思維，是屬于整體性的，而抽象思維常常有一定片面性，缺乏窮盡、更無(wú)法包羅萬(wàn)象，但抽象思維作用是很大的，對(duì)形象思維來(lái)說(shuō)，如同“言有盡而意無(wú)窮”“象外之旨”“弦外之音”等。
　　 三、形象思維的特色
　　 （1）各門文學(xué)藝術(shù)的不同而形成形象思維的千差萬(wàn)別。形象思維不同抽象思維，抽象思維即邏輯思維是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，抽象思維是人類共同的一種規(guī)范化的思維規(guī)律，只由于這種邏輯規(guī)范，才逐步形成人類共同的形式邏輯思維形式。而形象思維不同于抽象思維，由于文學(xué)、藝術(shù)種類形式的不同，各門藝術(shù)的形象思維也各有特色。大量事實(shí)表明，各種音樂(lè)家、畫家、書法家、各類小說(shuō)家、詩(shī)人、戲曲演員與電影演員，其創(chuàng)作過(guò)程的形象思維也有某些具體差別，在使用形象思維的手法上，深淺程度上，語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧上也不盡相同。一句話，各門文化藝術(shù)雖都遵循共同的規(guī)范，但在相互滲透、相互影響的過(guò)程中仍出現(xiàn)千差萬(wàn)別。
　　 （2）文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作技法的不同而出現(xiàn)形象思維的各有千秋的特色。創(chuàng)作方法不是一成不變的，方法往往隨時(shí)代、人物變化而變化，如現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作技法就不一樣，自然在運(yùn)用形象思維的感受、提煉、情感、心理、境界等都是不一樣的。這就充分表明形象思維的時(shí)代感很強(qiáng)烈，可以說(shuō)，它是因時(shí)代、因文學(xué)藝術(shù)家的追求不同而不同的。
　　 （3）形象思維有較強(qiáng)的民族特色。形象思維在民族生活的傳統(tǒng)習(xí)慣的長(zhǎng)期影響下，往往有一種典型化方式的民族特點(diǎn)。當(dāng)然，形象思維是全人類的現(xiàn)象，認(rèn)為各民族各有一套，規(guī)律性質(zhì)各不相同的形象思維，是錯(cuò)誤的。但在民族生活習(xí)慣影響下，具有民族化特點(diǎn)，并不違反民族語(yǔ)言的規(guī)律觀點(diǎn)是一致的。
　　 （4）運(yùn)用形象思維的人素質(zhì)、性格、氣質(zhì)不同而相異。運(yùn)用形象思維的個(gè)人的興趣、愛好、性格、習(xí)慣的不同，使用形象思維的風(fēng)格也不一樣，正如《文心雕龍》中所言“人難然乎、性各異稟……無(wú)曰紛雜，皎然可品?！边@就說(shuō)明“人即風(fēng)格”。