摘 要： 《杜子春》是芥川龍之介創(chuàng)作的一篇童話作品，這篇探求人性，激發(fā)孩子無(wú)限遐想的作品其實(shí)是根據(jù)中國(guó)唐代傳奇之《杜子春傳》改編而成的，但其無(wú)論內(nèi)容抑或主題，甚至人物塑造都已大迥于原作。本文通過(guò)對(duì)兩篇作品的比較，探求分析個(gè)中差異，進(jìn)而大膽挖掘差異背后的芥川龍之介與其所塑造杜子春間的關(guān)聯(lián)性。
　　關(guān)鍵詞： 童話《杜子春》 唐代傳奇《杜子春傳》 差異性 關(guān)聯(lián)性
　　
　　日本新思潮派的代表作家芥川龍之介（1892—1927），與夏目漱石、森歐外并稱為日本近代文學(xué)三大文學(xué)巨匠。他自幼不僅喜歡日本文學(xué)，還飽讀中國(guó)古典著作，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，他創(chuàng)作的“中國(guó)物”作品群，便是根據(jù)中國(guó)歷史傳說(shuō)和古典典籍改編、翻案，或是以現(xiàn)代中國(guó)為舞臺(tái)的，而本文試論之童話《杜子春》也正屬其中之一。
　　《杜子春》是芥川于大正九年（公元1920年）創(chuàng)作的一篇童話作品，講述了經(jīng)歷過(guò)富裕到貧窮大起大落的杜子春厭倦了人世而欲成仙，卻于試煉中被人世的母愛感動(dòng)，自覺放棄成仙回歸人世生活的故事。這篇作品其實(shí)是根據(jù)中國(guó)唐代傳奇《杜子春傳》改編而成的，但其內(nèi)容、主題，甚至人物塑造都已大迥于原作。本稿擬通過(guò)兩篇作品的比較，探求分析個(gè)中差異，進(jìn)而大膽挖掘差異背后的芥川龍之介與其所塑造杜子春間的關(guān)聯(lián)性。
　　1.《杜子春》與《杜子春傳》的相關(guān)比較
　　1.1主人公杜子春的比較
　　本章以下為了便于區(qū)分，特將原典中的杜子春改稱為“杜子春A”，而將芥川龍之介的改稱為“杜子春B”。雖然兩部作品的主人公同名，但作家因各自的需要，塑造出了看似有幾分相同，細(xì)品實(shí)則迥異的兩個(gè)人物。
　　先來(lái)看“杜子春A”。文章開篇便點(diǎn)明“杜子春A”“不事家產(chǎn)，嗜酒邪游”。即便是這樣一個(gè)貪圖享樂的公子哥兒，卻孺子可教，恩怨分明。在老人第三次施予其金錢時(shí)，他不僅不勝其愧，悟知其“生涯罄盡”，皆因己“落魄邪游”，還用老人施予的第三筆金錢，“恩者煦之，仇者復(fù)之”，而且為報(bào)答老人的三次施材之恩，他承諾唯老人的指令是從，因而走上了成仙之路。
　　“杜子春B”又怎樣呢？文章的開篇并沒直接將筆墨放在主人公性格的描寫上，而是先交代了故事的發(fā)生時(shí)間及背景。故事發(fā)生在唐朝都城洛陽(yáng)“一個(gè)春日的傍晚”，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)已是“天下無(wú)雙的繁榮昌盛的都城，熙熙攘攘，車水馬龍”。在這樣渴盼歸家的溫馨時(shí)刻里，在這樣流動(dòng)著的繁華里，“將身子靠在西門墻壁上，心不在焉地眺望著天空”的“杜子春B”登場(chǎng)了。昔日的有錢公子哥，如今落得“財(cái)產(chǎn)殆盡”，無(wú)家可歸。雖然“各式各樣打扮了的人和馬車絡(luò)繹不絕”，卻無(wú)人與其搭訕，亦無(wú)人關(guān)心。孤單、絕望的他如其眺望之“月牙兒”，存在如“爪の跡”，自殺的念頭也如那裹著月牙的霧靄，縈繞他心頭不散。此刻，老人的突然搭訕和關(guān)心，使他受寵若驚，不由地照直回答了老人的問話，接受了他的首次幫助，而他的人生也因?yàn)檫@次幫助，如那皎潔起來(lái)的月色一般，充滿了希望。
　　物質(zhì)上，“杜子春B”過(guò)起了不亞于玄宗皇帝的奢侈生活，情感上，“聽到他變富的消息，就連在路上遇見也從來(lái)不打招呼的朋友”早晚也都“登門問候”了?？上Ш翢o(wú)節(jié)制地奢侈及揮霍，使他三年后又如開篇時(shí)那樣，“一文不名”，束手無(wú)策地站在西門下。此時(shí)“豈止是借宿，哪怕只是一碗水，也沒人肯施舍”予他了。即便已感慨“人們是很薄情的”，從他羞愧地接受了老人的再次幫助后，又過(guò)起了與前三年一般無(wú)二的生活看來(lái)，對(duì)于人情，他仍然抱有希望。
　　又一個(gè)三年，“杜子春B”第三次如同開篇時(shí)那樣“一貧如洗”，無(wú)處可去。但是，這次情況有些不同，他一掃前兩次的老實(shí)、羞愧，當(dāng)老人有意第三次物資上援助他時(shí)，他竟?jié)M臉的憤憤不平，還粗魯生硬地予以拒絕。兩次對(duì)人情的失望，使他深信“人都是薄情的”，“對(duì)人厭倦了”的他，即使再成為一次富人，“也覺得沒有什么意思了”。并且從他懇求老人收他為徒，并走上之后的求仙之路看來(lái)，他已急欲如那穿破晚霞的月牙一般，擺脫掉已令他厭倦的人世。
　　如果說(shuō)“杜子春A”的求仙是出于單純的感恩圖報(bào)，那么“杜子春B”的求仙又為何呢？是單純地急于擺脫人情冷漠的塵世？還是為那每逢絕望時(shí)，不同于冷漠眾人，向自己屢伸援手的老人？抑或是一朝習(xí)得老人的仙術(shù)，永享那帶有附加條件的人間“溫情”？無(wú)論為何，相對(duì)于李復(fù)言塑造的恩怨分明，追求物質(zhì)享受的“杜子春A”，芥川龍之介卻刻畫了一個(gè)人間真情若不得，徒有萬(wàn)金亦枉然的“杜子春B”。老人兩次的經(jīng)濟(jì)援助，不僅沒有讓他得到人間真情，反而讓他飽嘗了人心冷漠的滋味，對(duì)人間愛的懷疑及絕望，使他偏離了素樸本性，變得偏執(zhí)又憤世嫉俗。
　　1.2老人的比較
　　本章以下為了便于區(qū)分，特將原典中的老人改稱為“老人A”，芥川龍之介的改稱為“老人B”。
　　不同于“策杖”登場(chǎng)的“老人A”，首次亮相的“老人B”不光單目失明，而且在城門上投射出了“大きな影”。及至之后的試煉，“老人A”已“不復(fù)俗衣，乃黃冠絳帔士也”，“老人B”卻由始至終單目失明。從以上的差異不難看出，雖同為仙師，比起“老人A”，身帶傷殘、投射長(zhǎng)影的“老人B”不免多了幾分“人”味。而正是可能出于這幾分“人”味，他可以在了解了“杜子春B”對(duì)人間愛的懷疑及絕望后，試圖從精神上拯救他。
　　此外，相對(duì)于有意借助“杜子春A”煉丹的“老人A”，從文中的以下兩點(diǎn)可判斷“老人B”其實(shí)根本無(wú)心收“杜子春B”為徒：“老人B”主動(dòng)要求“杜子春B”進(jìn)行緘口不言式的試煉，叮囑他“山崩地裂也要沉默不語(yǔ)”。結(jié)果，對(duì)于“杜子春B”情不自禁地“出聲”，“老人B”非但沒失望，還“嚴(yán)肅”地坦白：“如果你（杜子春B）仍然不開口的話，我當(dāng)時(shí)就會(huì)要了你的命。”這不是自相矛盾嗎？此為其一。其二，當(dāng)聽到“杜子春B”懇求收其為徒時(shí)，“老人B”“皺起了眉頭，沉默了一會(huì)兒，似乎在思考”。他在思考什么呢？從之后的試煉及其結(jié)果看來(lái)，此時(shí)已注意到“杜子春B”性格上的轉(zhuǎn)變，看穿其真正目的的“老人B”正思索著如何才能從精神上解救他。不過(guò)此舉會(huì)否成功，從“老人B”道出的“是否真能成仙，還得靠你自己（杜子春B）”看來(lái)，關(guān)鍵還在于“杜子春B”本身。
　　1.3試煉過(guò)程的比較
　　目的雖然各異，兩人所經(jīng)受試煉之嚴(yán)酷卻是旗鼓相當(dāng)?shù)?。兩人雖都經(jīng)受住了生死的試煉，卻雙雙敗北于母子愛的試煉中。然而，究其細(xì)處，實(shí)有不同。身為人母的“杜子春A”，目睹自己的孩子頭骨爆裂而死，“愛生于心”，悲從中來(lái)，忘記與“老人A”之約定，“不覺失聲”。而身為人子的“杜子春B”目睹已變身牲畜的母親慘遭毒打，起初無(wú)動(dòng)于衷，終被母親的話語(yǔ)——“只要你幸福我們?cè)趺炊夹小薄髀冻龅臒o(wú)私的愛打動(dòng)，重燃心底已冷卻的對(duì)人的真情。人間不總是薄情，終有那全心全意愛著自己的人，而這無(wú)私無(wú)求的愛不正是自己渴盼追求的么。頓悟了的“杜子春B”忘記了“老人B”的戒律，“眼淚撲簌簌地落下，大叫一聲：‘媽——！’”
　　相較單方面強(qiáng)調(diào)母愛的原典，芥川龍之介獨(dú)具匠心地從母子雙方面凸顯出愛的無(wú)私與偉大。正因?yàn)閼汛?duì)子之愛，母親可以鞭笞加身無(wú)怨尤，舍身為子亦甘愿；而為人子者，感涕母愛之無(wú)私，如醍醐灌頂，甘露灑心，遂一心救母，情急開口，哪管得成仙與否。
　　1.4試煉結(jié)果的比較
　　對(duì)于成不得仙，二位主人公態(tài)度相差甚遠(yuǎn)?！岸抛哟篈”是既悔且愧，從文章的末尾便可見端倪：“子春既歸，愧其忘誓，復(fù)自效以謝其過(guò)，行至云臺(tái)峰，絕無(wú)人跡，嘆恨而歸。”“杜子春B”雖又如開篇般貧困潦倒、孑然一身，卻因“不能成為仙人反倒感到心情舒暢了”。當(dāng)被問及今后打算時(shí)，他回答：“干什么都行，只要像人一樣地老老實(shí)實(shí)地過(guò)日子就行了?！薄奥曇衾锍錆M了從來(lái)未有過(guò)的爽朗”。這些都說(shuō)明了：“老人B”的精神解救是成功的，“杜子春B”是還原本性，幸?？鞓返摹Ｋ上傻脑嚐掚m然失敗了，繼續(xù)做人的希望卻煉成了。
　　
　　1.5作品主題的比較
　　作品的構(gòu)成、表現(xiàn)等皆是為主題服務(wù)的。因此，兩部作品既然存在以上的諸多差異，根本還是兩位作者意欲表現(xiàn)的主題不同。而現(xiàn)在的學(xué)界普遍認(rèn)為：兩部作品主題的分水嶺便是對(duì)“愛”的詮釋。原典對(duì)愛的態(tài)度是否定的，強(qiáng)調(diào)愛是造成人類所有痛苦的根源，勸誡人們?nèi)缬x苦得樂，必須忘愛舍愛。芥川龍之介卻高舉愛的旗幟，熱烈地歌頌愛的偉大。強(qiáng)調(diào)愛是人之根本，能從精神上拯救人的不是金錢，不是仙術(shù)，而是愛。
　　2.差異背后的芥川龍之介與其所塑造杜子春間的關(guān)聯(lián)性
　　《杜子春》的作者芥川龍之介素來(lái)善于借助歷史題材小說(shuō)辛辣地批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，以及現(xiàn)代人的生命窘態(tài)和靈魂質(zhì)地。由此看來(lái)，不禁讓人懷疑作者創(chuàng)作該部作品是否僅僅為了贊美愛。
　　特別是小說(shuō)的結(jié)尾：作為褒獎(jiǎng)，老人將自己位于泰山南麓的一幢房子送給了杜子春。這個(gè)結(jié)尾是芥川獨(dú)創(chuàng)的。關(guān)于這幢“四周正盛開著桃花”的房子的意義，越智良二評(píng)價(jià)它是“仙境般的桃花源”，平岡敏夫也認(rèn)為“從中可以窺見作者對(duì)桃花源的殷切想望”。較為常見的便是此類“桃花源”的解釋。張蕾進(jìn)一步將其論述為芥川對(duì)陶淵明田園隱居的生活態(tài)度及其超凡脫俗的生活方式的想望。杜子春的“只要像人一樣老老實(shí)實(shí)地過(guò)日子”的地方是一個(gè)“桃花源般隱遁的世界，這般結(jié)尾也就不難不被理解為是杜子春的一種現(xiàn)實(shí)逃避”了。
　　芥川龍之介的一生可謂是悲慘的一生，母親發(fā)瘋的陰影、養(yǎng)子身份的無(wú)奈、初戀失敗的痛苦、所處時(shí)代的動(dòng)蕩……他孤獨(dú)、苦悶，支持他的精神支柱便是藝術(shù)創(chuàng)作。決心一生追求藝術(shù)并確立了“藝術(shù)至上主義”的他，主張真正的人生并不存在于日常生活中，而在創(chuàng)作作品的過(guò)程中，“人生不如波特萊爾一行詩(shī)”。
　　但是，隨著創(chuàng)作的不斷深入，盡管他依然堅(jiān)持藝術(shù)至上主義，但卻不可避免地感覺到作為人的渺小和作為藝術(shù)家的無(wú)力，尤其到二十年代以后，他內(nèi)為疾病所苦，外受新時(shí)代潮流的沖擊和壓迫，不得不迎接人生與現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。1923年關(guān)東大地震之后，他于《新潮》新年號(hào)上發(fā)表了一篇頗具特色的農(nóng)民題材的現(xiàn)代小說(shuō)《一塊地》，此后，現(xiàn)代小說(shuō)便在他的創(chuàng)作中占據(jù)了主導(dǎo)地位。然而題材的轉(zhuǎn)變并未帶來(lái)創(chuàng)作上的進(jìn)步，向來(lái)以藝術(shù)至上主義為核心，本質(zhì)上是一個(gè)唯美主義者的他，雖強(qiáng)調(diào)從生活的片斷中發(fā)掘各種題材，但同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)從觀念形態(tài)的高度，以豐富的技巧創(chuàng)造藝術(shù)的美。這種自身的局限性，使他無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代題材小說(shuō)敘述告白式的寫法，所以他的現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，都較前期的歷史題材小說(shuō)相形見絀，甚至不乏平庸之作。此間，他的健康也每況愈下，肉體上的病痛導(dǎo)致了精神上的嚴(yán)重苦悶和不安，使他的文學(xué)觀發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，甚至懷疑、否定以往堅(jiān)持的“藝術(shù)至上主義”。
　　《杜子春》發(fā)表的1920年，芥川正處于藝術(shù)至上主義向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡的轉(zhuǎn)型期，也正是從這一年開始罹患神經(jīng)衰弱。芥川與杜子春之間，雖存在著因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，故而想要在別的世界追求自己想望的共通性（在這點(diǎn)上，杜子春可以說(shuō)是芥川的投影），但相對(duì)于在老人的救助下，成功開悟了的杜子春，雖也努力做著欲救己身的老人，進(jìn)行多次嘗試了的芥川，結(jié)果卻失敗了。正如日本文藝評(píng)論家荒正人所評(píng)論的：“杜子春開悟了，但芥川龍之介沒能悟透?！比绻f(shuō)芥川最終是有意將杜子春引至一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界，那么他最終也將自己引至了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界，1927年，芥川龍之介自殺了。
　　
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