摘 要： 《阿Q正傳》是魯迅明顯受到西方文藝?yán)碚撚绊懙囊徊孔髌?。在這部中西結(jié)合的小說中，主人公阿Q的形象在中國文學(xué)史上是前所未有的。弗洛伊德的精神分析學(xué)可以幫助我們更好地認(rèn)識這個文學(xué)形象。
　　關(guān)鍵詞： 小說《阿Q正傳》 阿Q 精神分析
　　
　　魯迅的小說以“不和眾器，獨具我見”的思想和藝術(shù)風(fēng)格見長?！拔逅摹边\動后，受西方文藝?yán)碚撍汲钡挠绊懀暮芏嘈≌f是中國傳統(tǒng)小說格局和西方現(xiàn)代派多種技法體系合成的產(chǎn)物，其中可以看到精神分析法對其創(chuàng)作的影響。以弗洛伊德的精神分析學(xué)作為主要指導(dǎo)思想的精神分析法，雖然本身有很多牽強附會的地方，但是其作為精神病患者的治療方法，用來分析文學(xué)作品中扭曲變形的人格還是有其獨到之處的。
　　《阿Q正傳》是魯迅最重要的小說之一，是魯迅國民性批判的代表作。了解了這篇小說，對了解魯迅的作品具有重要的指導(dǎo)意義。該小說的主人公阿Q是一個具有矛盾性格的人物，具有精神分裂的特征。因此，本文以《阿Q正傳》為例，結(jié)合精神分析批評，分析該小說主人公阿Q的性格和心理特征。
　　1.生存壓抑與活著的意志的沖突
　　阿Q是辛亥革命時期未莊的一個下層農(nóng)民，他的性格多變。隨著故事情節(jié)的開展，他時而表現(xiàn)出農(nóng)民的質(zhì)樸，時而表現(xiàn)出游民的狡猾；時而自尊，時而自卑；時而不滿強者對自己的凌辱，時而又欺負(fù)比自己更弱的弱者；他看不起城里人，又嘲笑未莊人沒見過城里人的煎魚；他保守、仇視異端，卻又要造反?？梢钥闯?，阿Q是一個性格非常矛盾的人物。但所有性格矛盾都可以用一條線索串聯(lián)起來，那就是他的精神勝利法。
　　精神分析學(xué)認(rèn)為，人的行為、言論是受到無意識本能、欲望的驅(qū)使的。根據(jù)無意識理論，弗洛伊德將人格劃分為三重，即本我、自我和超我。阿Q作為一個底層的農(nóng)民，活下去是其無意識的本能，其無意識中的自尊和各種萎縮的想法，如造反之后要分錢搶女人，都在作為超我的各種外界壓抑下，衍化為以精神勝利法出現(xiàn)的自我。這是三重人格在沖突中失去平衡時產(chǎn)生的精神病狀和人格異常。壓抑使本我力量積聚，本我力量未馴服，經(jīng)常沖動，因此阿Q和王胡、小D發(fā)生沖突，調(diào)戲小尼姑?！霸越箲]的方式來求得發(fā)泄，乃是由于潛抑作用的直接命運”（弗洛伊德，《弗洛伊德心理哲學(xué)》）。為了生存的延續(xù)人要尋求解壓的途徑，而弗洛伊德的途徑之一就是移情，移情可以讓焦慮找到出路。面臨無飯可吃的境況，阿Q于是進城了，和一幫人一起做了賊。賊的身份反而讓阿Q在未莊贏得了他人至少是表面上的尊重，雖然其真正意義上是出于敬畏?！鞍在未莊人眼睛里的地位，雖不敢說超過了趙太爺，但謂之差不多；阿Q的大名忽又傳遍了未莊的閨中”。阿Q終于贏得了他一直想得到的尊重和敬畏，在從城里回來之后，生存問題被解決了。被槍決前，阿Q的“二十年后又是一個……”是在受人群圍觀后、自尊心作祟的表現(xiàn)。
　　2.性本能的壓抑
　　作為一個無產(chǎn)的下層農(nóng)民，阿Q一生似乎已沒有娶妻生子的機會了。但作為人類本能的性并沒有始終被超我壓制而循規(guī)蹈矩。所以雖然“阿Q本來也是正人”，并對“男女之大防卻歷來非常嚴(yán)”，但是在那次被假洋鬼子用哭喪棒打了腦袋，在小尼姑身上找回精神上的勝利后，“竟被小尼姑害得飄飄然了”，“覺得大拇指和二拇指有點古怪，仿佛比平時滑膩些”。這飄飄然的精神，其實就是阿Q體內(nèi)長期被壓抑的性本能被喚醒，這對小尼姑輕輕的一捏就讓阿Q無意識中潛伏的性本能冰山浮出了水面。
　　性本能作為無意識的一部分，長期以來被中國傳統(tǒng)和阿Q自身的社會地位與條件壓制，但只需一點小小的刺激，就會蘇醒。蘇醒的性沖動必須尋找宣泄對象，因此鬼使神差的，阿Q跪地對吳媽脫口而出：“我和你困覺?！毙闺m然以失敗告終，阿Q賠罪又賠錢，但是其性本能的壓抑隨后得到了轉(zhuǎn)移，因為“性愿望可以用一種把最初的性目標(biāo)移走的方式就能得到滿足，而不是直接地得到滿足，即這種滿足能與其他自我成為合為一體”（弗洛姆，《精神分析的危機》）。阿Q性本能的需求被不自覺地移走，移走至生計問題方面。無工可打、無飯可吃的阿Q已沒有閑情逸致去想這些事情了，為了活下去，阿Q離開未莊進了城。從城里回來之后，阿Q在未莊獲得了前所未有的尊重，這時性本能問題又冒了出來。在土谷祠中有關(guān)趙司晨的妹子、鄒七嫂的女兒、假洋鬼子的老婆、秀才的老婆和吳媽的幻想，其實都是他性本能在以一種幻想的形式宣泄出來。性本能作為人類的一種本能沖動，是不可能被消除的，它始終是困擾阿Q的一個問題。
　　3.阿Q的白日夢
　　阿Q訓(xùn)斥了趙太爺父子之后，飄飄然回到土谷祠。躺在自己的小屋里，思想也迸跳起來：“造反？有趣？……第一個該死的是趙太爺和小D，還有秀才，還有假洋鬼子……東西……直走進去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫……趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過幾年再說……”似醉未醉的阿Q想了很多，但歸根結(jié)底還是錢和女人。白日夢和睡眠中的夢有相似之處，它們都是幻想，其動力是“得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個愿望的履行”（弗洛伊德，《創(chuàng)作家與白日夢》）。阿Q在現(xiàn)實生活中希冀而又得不到滿足的東西，用一種迂回的方式表現(xiàn)在他的白日夢中，這本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來的）滿足”。錢和女人的具體形象是作為“顯現(xiàn)內(nèi)容”出現(xiàn)的，隱藏在這些形象之下的欲望即“潛在思想”是生存本能和性本能。
　　魯迅的很多小說，像《狂人日記》、《孤獨者》、《示眾》、《在酒樓上》等作品都可以看出精神分析法的痕跡。魯迅的作品中貫穿的國民性批判的精神，就是對國民扭曲、分裂的人格的批判，表現(xiàn)了在當(dāng)時特定社會環(huán)境下國人被壓抑的靈魂的顫動。對這樣一種精神病態(tài)，用弗洛伊德的精神分析法可以幫助我們更好地理解魯迅作品的內(nèi)涵，也讓我們更深刻地認(rèn)識到中國國民性存在的各種弊病和病態(tài)。
　　
　　參考文獻：
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