【摘要】古詩文是我國文學史上的瑰寶，是前人留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)。古詩文教學歷來是語文教學中的一個重點，學習古詩文，就是要讓學生通過古詩文的學習感悟中華民族強大的生命力和凝聚力，培養(yǎng)一種屬于中華民族的理想、信念和追求，培養(yǎng)一種屬于中華民族的審美情趣。

【關鍵詞】古詩文；課堂教學；情趣

我們現(xiàn)在的古詩文教學處于一個比較尷尬的狀態(tài)，由于學生在這方面的積累少，存在很大的時空差距，缺乏基本的審美和想象能力，難以感受古詩文的魅力。所以學生學習興致不高，效率低。有的老師提倡“字字落實，句句清楚”的原則，把古詩文逐詞逐句進行理解。這種“重理解、輕品讀”的滿堂“灌”教學，使得詩文意韻、古人情懷在枯燥的講解中完全丟失，影響學生對古詩文閱讀的興趣和對傳統(tǒng)文化的認識和熱愛。那么，怎樣才能讓古詩文課堂意興盎然，使文言學習成為學生滋養(yǎng)精神、純粹語言的最佳途徑呢？

一、創(chuàng)設情境提出問題

1.以誦讀創(chuàng)設情境激發(fā)學生興趣

文言文作為中國古漢語的書面形式，傳承數(shù)千年，雖然與現(xiàn)代白話文在語言習慣上有一定的差異，但由于文言文是白話文的母體，因而兩者間存在差異的同時，又在字詞、句式等方面存在很多相同、相通之處。所以在教授文言文時，教師應該始終把誦讀放在首位，要勇于挑戰(zhàn)自我，下工夫背誦全文，尤其是篇幅長內(nèi)容難于理解的文言文，比如《出師表》、《陳涉世家》等，并且盡可能作到抑揚頓挫、舒徐自如，情緒把握得當，這不僅有利于激起學生誦讀背誦的興趣，更有利于渲染課堂氣氛，將學生帶入特定的情境中去。同時還應將誦讀貫穿于整個文言教學過程中，采取多形式、多層次的誦讀活動，包括：初讀文本，整體感知；再讀文本，涵泳體味；三讀文本，賞析特色；四讀文本，拓展延伸；五讀文本，熟讀成誦，在反復的誦讀中把握文章的情感、神韻。

2.以介紹作家生平軼事引發(fā)學生問題

在學習蘇軾的《水調(diào)歌頭》時，我會首先去介紹蘇軾的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句，介紹東坡肉的來歷，讓學生了解原來蘇軾是個美食家。我會去介紹蘇軾經(jīng)歷烏臺詩案前后的情形，他的驚慌失措，不知是穿官服還是穿布衣待罪的惶恐不安，原來蘇軾也會膽怯，但這是《水調(diào)歌頭》中的蘇軾嗎？在學習陶淵明的《桃花源記》時，我會首先去介紹陶淵明四十二歲之前時官時隱的生活經(jīng)歷，直至四十二歲那一次為人津津樂道的“不為五斗米折腰”的著名行為。學生不禁會問：“陶淵明如此彷徨矛盾，為什么卻成為后世讀書人精神的楷模？”

二、組織探究尋求答案

著名心理學家皮亞杰認為知識的形成是主體與外界在連續(xù)不斷的相互作用中逐漸建立起來的。學生是主動的學習者，應該讓學生自發(fā)地和主動地進行學習，最好讓學生自己找到和發(fā)明他自己的答案，如果每樣事情都教給學生就會妨礙他們的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。

有學生提出疑問：既然陶淵明如此熱愛田園生活，為什么直到四十二歲才正式向世人宣布辭去一切公務歸隱田園？能否說陶淵明其實是官場的失敗者？這時，我又會順勢引導學生結合陶淵明的詩歌走入《桃花源記》中，以文字為依托尋找答案。陶淵明在痛下決心，高唱“歸去來兮”的同時，又在安慰自己“奚惆悵而獨悲”；在“復駕言兮焉求”的感嘆中，又多少包含著失落和傷感；“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，處在怡然自得的隱居生活中的作者，也需要以琴書來排解心中的憂愁、郁悶。作者雖然放棄功名，但他不可能放棄理想，這位自認為“心為形役”的詩人不時需要忍受因調(diào)整失衡的心理，重新為理想和現(xiàn)實定位而帶來的痛苦，盡力說服自己“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”。學生通過探究得出結論：他的時官時隱，固然是儒家積極用世思想的體現(xiàn)，但也有為生活所迫的不得已。然而當官場的惡濁終于突破他的承受底線時，他毅然決然地棄官歸隱，雖然這種歸隱欣喜有之，惆悵有之，無奈有之，痛苦亦有之。真名士也會為塵俗牽絆，也會經(jīng)歷激烈的思想矛盾沖突，但真英雄總會在最后關頭毫不猶豫、義無返顧地作出正確的抉擇。陶淵明的意義在于讓千年之后奔走于滾滾紅塵、精疲力竭的現(xiàn)代人在回首的那一刻尋得心靈的慰藉。

三、反饋拓展鑒古知今

古詩文中表現(xiàn)的生活，流露出來的情感在時間空間上和我們隔著相當?shù)木嚯x，完全領會并有所悟也非易事，古人“黯然銷魂為別而矣”的愁緒，在通訊技術極其發(fā)達的今天恐怕很難讓學生有身臨其境的感觸。然而中學語文課本中收錄的古詩文無不是大浪淘沙后的經(jīng)典，文學是人學，不論科學技術的發(fā)展多么迅速，但人性中總有些東西不變，所以我們完全可以聯(lián)系學生的生活實際，尋找人性中共通的地方引導學生作深層次的理解?！洱旊m壽》中那位老當益壯、志在千里的英雄曹操，《出師表》中鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣良相諸葛亮，《蒹葭》中執(zhí)著追求美好愛情的青年男女，在他們身上我們依然能感受到某種鮮活的東西。

建構主義學習理論認為：人的認知過程是人的認知思維活動的主動建構過程，是學習者通過自身原有的知識經(jīng)驗與外部環(huán)境的交互活動來獲取、建構新的知識。這就告訴我們教學不能無視學生的現(xiàn)有經(jīng)驗，應把學生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。在講《寡人之于國也》時，可引導學生作一系列思考：辦事要符合規(guī)律，有長遠的可持續(xù)發(fā)展的眼光，要把發(fā)展生產(chǎn)，滿足并豐富人民的生活需要放在首位，由此我們還可以進一步聯(lián)想到“和諧發(fā)展”這一戰(zhàn)略方針提出的歷史依據(jù)及現(xiàn)實意義，以及“重視三農(nóng)問題”的必要性。尋找歷史與現(xiàn)實的契合點，鑒古知今才有可能讓學生真正體會到學習古詩文的樂趣。

總之，在古詩文教學的過程中，教師應本著將知識性、現(xiàn)實性與文本相結合的原則，采取多種多樣的授課形式，激發(fā)學生學習文言文的興趣，激發(fā)學生潛在的生命意識，充分認識到我們精神氣質(zhì)的養(yǎng)料來源于民族文化深厚的土壤。

（作者單位：江蘇省鹽城市明達中學）