【摘 要】本文在梳理儒學(xué)的歷史發(fā)展軌跡之基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)道德教育思想對現(xiàn)代道德教育的重要啟示主要表現(xiàn)在家庭教育、學(xué)校教育和個體道德修養(yǎng)幾個方面。

【關(guān)鍵詞】儒家 道德教育 現(xiàn)代發(fā)展

改革開放的深入、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及科技的進(jìn)步使人與自然的和諧、誠信、道德與教育等成為亟待思考和改善的問題。儒家思想作為統(tǒng)治中國兩千多年的傳統(tǒng)文化，其精髓值得研究與繼承。21世紀(jì)以來，中國、東南亞、乃至全世界掀起了一股儒學(xué)熱，至2008年止，世界各國的孔子研究所達(dá)2000余所，甚至有學(xué)者認(rèn)為解救西方現(xiàn)代化危機(jī)的根本出路在于重提儒家的道德理想主義。儒家學(xué)說始于先秦，其發(fā)展與演變在某種程度上與朝代的發(fā)展與變革保持同步，其發(fā)展大致可分為以下六個時期：

一、春秋戰(zhàn)國時期——百家爭鳴

春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家文化，主張以德治國、有教無類，其思想以“仁”、“禮”為核心，積極倡導(dǎo)德化社會與德化人生。他認(rèn)為德化社會的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。他倡導(dǎo)天人合一，弘揚(yáng)“仁民”、“愛物”，認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會。至戰(zhàn)國時期儒家以孟子和荀子為代表，孟子繼承了孔子“仁”的思想和德政主張，他重視人性，主張性善，也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是穩(wěn)固政治的根本。荀子更多的是繼承孔子重人事、不重鬼神的思想，強(qiáng)調(diào)天人之分，他重視道德教育，提倡用禮義來改變?nèi)祟惐拘灾異?，同時也重視外部環(huán)境對道德的影響及后天的學(xué)習(xí)和積累。

二、秦漢時期——罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

秦代至漢初，儒家受到統(tǒng)治者壓制，到漢武帝時期，董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想遂興盛。漢代的儒家思想多以人倫道德為出發(fā)點(diǎn)，董仲舒提倡天人感應(yīng)說，認(rèn)為天是主宰自然和認(rèn)識的神，陰陽五行之變則為天的德行賞罰。他在對先秦倫理思想概括和改造的基礎(chǔ)上形成了以“三綱”、“五常”為核心，天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的倫理思想體系，這充分肯定了德治的政治價值和社會價值，凸顯了道德的政治意義和社會意義，但另一方面，這樣的道德價值取向過于政治化，社會化。

三、魏晉南北朝、隋唐——儒、道、佛并存

魏晉南北朝時期，國家分裂、社會動蕩使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，并隨時代的發(fā)展不斷進(jìn)行調(diào)整。主要代表人物傅玄提出德威相濟(jì)的理想道德教育論點(diǎn)；劉晝闡述了“順德善修”、“防微杜漸”等個體道德修養(yǎng)的方法和原則；顏之推繼承了儒家的道德思想，提出以“孝悌”為核心的道德觀。該時期的道德教育觀以儒、道、佛三家為主，兼收并蓄、相互融通。

三、宋明時期——理學(xué)占統(tǒng)治地位

儒、道、佛三家思想的融合使儒家思想衍生出宋明理學(xué)。胡璦認(rèn)為道德教育應(yīng)該注重以身作則的人格感化；石介指出教育的目的論和道德修養(yǎng)的立身之本；司馬光則認(rèn)為道德修養(yǎng)必須經(jīng)歷厲行、養(yǎng)徳和入道三個過程，人的為善是一種高度自律的道德境界；周敦頤在信度基礎(chǔ)上重建了儒家思想體系；理學(xué)的集大成者朱熹提出“明人倫”，以“三綱五?！卑讶伺囵B(yǎng)成自覺服從封建倫理道德的人，并提出道德發(fā)展的順序?yàn)椴W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，道德修養(yǎng)的原則是博約相繼、累積漸進(jìn)、溫故知新，這也是現(xiàn)代道德教育心理學(xué)值得借鑒之處。其后程頤兄弟、陸九淵、王陽明等使理學(xué)進(jìn)一步完善，并成為當(dāng)時占統(tǒng)治地位的思想。

五、明末清初——西學(xué)入侵

中國歷史發(fā)展到明末，社會和階級矛盾日益突出，西方文化滲透和經(jīng)濟(jì)入侵導(dǎo)致西學(xué)流入，對中國傳統(tǒng)的道德觀形成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，大批進(jìn)步思想家李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元等人對以程朱理學(xué)為代表的儒家學(xué)說進(jìn)行了一定程度的批判，強(qiáng)烈地沖擊了中國幾千年的儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)治地位，這一時期的儒學(xué)思想被全盤否定。

六、五四運(yùn)動至今——新儒學(xué)時期

從“五四”新文化運(yùn)動至今，涌現(xiàn)了一批著名的思想家，從梁漱溟、馮友蘭等到唐君毅、徐復(fù)觀、東方美等到杜維明、劉述先等三代新儒學(xué)家。第一代新儒學(xué)家們在比較中、印、西思想文化差異的基礎(chǔ)上，力求發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)中的心性理論，適應(yīng)科學(xué)與民主的新潮流，以創(chuàng)立新的儒家思想體系。第二代新儒學(xué)家們力圖建立以“良知”價值主體為核心的道德形而上學(xué)的心性學(xué)說，主要是港臺新儒學(xué)家門圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”為中心，對如何讓現(xiàn)代文化精神在中國文化中扎根并從儒學(xué)中發(fā)展出科學(xué)民主的問題進(jìn)行探討。第三代新儒學(xué)家們利用現(xiàn)代西方哲學(xué)的新思潮詮釋了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，力圖謀求人文與科技的平衡，主張發(fā)展儒學(xué)資本主義。

從以上試述中可以領(lǐng)悟到儒家道德思想的“忠、信、禮、義”等思想內(nèi)涵，對現(xiàn)代人樹立正確人生觀、世界觀，進(jìn)行個人道德修養(yǎng)的借鑒意義。

首先，家庭教育方面，儒家思想提倡重視家庭作為道德教育的重要場所，提倡道德教育從胎教開始，重視言傳身教、身教重于言教。父母和子女長期生活在一起，其言行舉止對子女起著直接的影響作用，子女幼時，多通過模仿父母的言行逐漸形成自己的道德觀念。潛移默化地形成所要求德行的教育過程，這與現(xiàn)代德育理論中的榜樣示范法相類似。其次，學(xué)校教育方面，儒學(xué)認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，強(qiáng)調(diào)行與知二者相互依存。再次，個人道德修養(yǎng)方面，儒學(xué)提倡的立志、自省、克己、忠恕、慎獨(dú)、中庸、誠實(shí)、力行等自我修養(yǎng)思想就像“鎮(zhèn)靜劑”，能使人在高速奔跑中，放慢腳步，得以思考。

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