【摘 要】新課標(biāo)下，語(yǔ)文學(xué)科的人文特性受到挑戰(zhàn)，為語(yǔ)文學(xué)科的人文性正名迫在眉睫，通過(guò)剖析人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，解析語(yǔ)文人文性教學(xué)的現(xiàn)狀，提出在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的看法。一是提高思想認(rèn)識(shí)，重視人文教育。二是挖掘文章內(nèi)涵，滲透人文教育。三是指導(dǎo)課外學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人文素養(yǎng)。以培養(yǎng)出語(yǔ)文知識(shí)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文學(xué)科人文特性?xún)?nèi)化實(shí)施策略

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的人文過(guò)程，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性多元的人文活動(dòng)。作為“工具性”和“人文性”并重的一門(mén)學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科包含著太多的內(nèi)容，需要我們用一生的時(shí)間去學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。語(yǔ)文教育必須培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、人文素養(yǎng)

什么是人文素養(yǎng)呢？人文即人本、人性、個(gè)性、培養(yǎng)感情、追求價(jià)值、關(guān)注人生?？傊?，我們所提倡的人文精神應(yīng)包含以下幾方面的內(nèi)容：1.強(qiáng)調(diào)普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，即對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。2.追求真、善、美的統(tǒng)一，即追求心靈的完美性。3.追求人的道德情感，審美情感和宗教情感，并強(qiáng)調(diào)人的自然情感與道德理性，審美理性相統(tǒng)一，確立人在宇宙自然界中的地位，以喚起人們的宇宙關(guān)懷，生命關(guān)懷。4.高度重視人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象。5.強(qiáng)調(diào)對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

二、語(yǔ)文人文性教育的現(xiàn)狀

當(dāng)今，我們正處在一個(gè)人類(lèi)的生存環(huán)境極為尷尬的時(shí)代，人類(lèi)跨進(jìn)了物質(zhì)的天堂，卻跌入了精神的深淵。理想缺失、心態(tài)失衡、個(gè)性扭曲……已成為普遍而嚴(yán)重的問(wèn)題。而我們的語(yǔ)文教育，或人為地強(qiáng)化語(yǔ)文的政治因素，把語(yǔ)文上成了思想品德教育課，或片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性、工具性和應(yīng)用性，導(dǎo)致語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵喪失殆盡。尤其是當(dāng)語(yǔ)文淪為應(yīng)試教育的一種工具時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)異化為一種高度工具化，技術(shù)化的應(yīng)試訓(xùn)練程序操作——千篇一律的思想，段落，技巧分析，壓抑了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣；如山似海的標(biāo)準(zhǔn)化試題，肢解了一個(gè)個(gè)鮮活的文字形象。種種狀況，反映出原是語(yǔ)文特有屬性的人文性，就目前而言，忽視了人最根本的思想和情感，忽視了發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，我們的語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)致了學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為可作如下嘗試。

（一）提高思想認(rèn)識(shí)，重視人文教育

魯迅曾提出立國(guó)必先立人的教育思想，所以語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是教學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更是教學(xué)生如何做人。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)中必須具有人文教育的意識(shí)，必須把學(xué)生從題海中拔出來(lái)，要讓他們意識(shí)到在字、詞、句的背后還有許多豐富有趣的內(nèi)容，這會(huì)讓他們明白如何在社會(huì)上為人處世，如何才能做一個(gè)健康的人。

要有人文教育的意識(shí)，即教師在教每一篇文章前，先要仔細(xì)揣摩文章所蘊(yùn)含的人文要素，教學(xué)要點(diǎn)中必須體現(xiàn)其要素，且將其分解到整個(gè)課文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。有人曾說(shuō)，天下文章兩個(gè)字，一個(gè)是情，一個(gè)是理。這情理二字共同筑成了人類(lèi)文化的寶庫(kù)，因此我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要緊緊圍繞這兩個(gè)字，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而不能像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只對(duì)作品進(jìn)行毫無(wú)生氣的語(yǔ)言剖析。不管是何種文體的課文，都必須因文而異，把其中蘊(yùn)含的人文因素挖掘出來(lái)。尤其是對(duì)文學(xué)作品的教學(xué)更應(yīng)該如此，因?yàn)楣沤裰型獾奈膶W(xué)作品既是作家對(duì)歷史的寫(xiě)照，又是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考。

（二）挖掘文章內(nèi)涵，滲透人文教育

語(yǔ)文教材中多數(shù)課文都有著大量的人文精神內(nèi)涵，課文內(nèi)容將視角廣泛地投向家庭、社會(huì)，關(guān)注真情，友情等親情；投向?qū)θ松酥琳麄€(gè)宇宙的關(guān)愛(ài)、反思，滲透著深刻的哲學(xué)、美學(xué)思想及強(qiáng)烈的思辨色彩。

如《陳情表》（人教版選修教材），本文主要闡述了李密對(duì)祖母的孝情，烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。孝是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，而現(xiàn)在學(xué)生生活優(yōu)裕，過(guò)慣了衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活，很少會(huì)顧及父母的感受，所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育很有必要，要讓他們由此及彼，體會(huì)到父母養(yǎng)育自己的艱辛與不易，以后盡自己所能去為父母分憂 。本文盡展人性美的魅力， 為培養(yǎng)學(xué)生健全人格提供了好材料。通過(guò)本文的教學(xué)，就是要告訴學(xué)生：苦和樂(lè)是形影不離的，正所謂苦盡甘來(lái)。通過(guò)文本解讀，傾聽(tīng)文本聲音，觸摸作者心靈，用心體驗(yàn)作品的情境和情感，回應(yīng)文本中的喜怒哀樂(lè)，在教學(xué)過(guò)程中，要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課文，去體悟、去感受。語(yǔ)文教學(xué)的靈魂是變，是創(chuàng)新，對(duì)人文教育的方法也必須不斷翻新。有的文章適應(yīng)整體感知其精妙，只能采用“囫圇吞棗”式的方法，才可以把握好它的思想；有的文章卻適合字斟句酌，仔細(xì)推敲才能感知其精髓；有的卻需要把二者結(jié)合起來(lái)。

（三）指導(dǎo)課外學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

《課文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新力的，應(yīng)盡可能滿足不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，不同的學(xué)生的需求，并能夠根據(jù)社會(huì)的需要不斷自我調(diào)節(jié)，更新發(fā)展。因此，我們教師要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)個(gè)體的與集體的，社會(huì)的與自然的，物質(zhì)的與精神的，直接的與間接的，廣闊的生活領(lǐng)域，用眼睛、用心靈、用身體去閱讀實(shí)踐這一部無(wú)字的活書(shū)，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)。

結(jié)語(yǔ)

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)非常重要，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方法多種多樣，需要長(zhǎng)期的不斷積累。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)必須落實(shí)在課堂教學(xué)的一舉一動(dòng)中，落實(shí)在課外閱讀的一點(diǎn)一滴中，落實(shí)在生活的每一個(gè)角落里。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。人文素養(yǎng)正如春雨的滋潤(rùn)必將伴隨學(xué)生的一生，必將換來(lái)桃李的芬芳，參天的棟梁。

參考文獻(xiàn)：

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