摘要：文化傳統(tǒng)作為一個民族精神的體現(xiàn)，它是特定國家、民族社會集團(tuán)總的精神，是一種社會精神氣質(zhì)。它具有廣泛的影響，成為人們接受的基本人生信念或自覺的價(jià)值追求，并維系著民族的生存和發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步。通過分析中國以及歐洲（或歐盟）的文化傳統(tǒng)，可以從中得出影響雙方外交關(guān)系的特征與因素。

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；中國；歐洲（歐盟）；價(jià)值觀

中圖分類號：G115 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）17－０272－02

文化傳統(tǒng)作為一個民族精神的體現(xiàn)，它是特定國家、民族社會集團(tuán)總的精神，是一種社會精神氣質(zhì)。它具有廣泛的影響，成為人們接受的基本人生信念或自覺的價(jià)值追求，并維系著民族的生存和發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步。每一個國家或者國家集團(tuán)都經(jīng)歷過長久的歷史發(fā)展，并擁有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。隨著國家間交往的日益密切，文化傳統(tǒng)碰撞帶來的觀念差異、行為差異勢必影響國家間外交關(guān)系的順利發(fā)展，因此了解一國的文化傳統(tǒng)就成為了解其外交政策、國際戰(zhàn)略的前提。

本文運(yùn)用歸納—總結(jié)—推衍的研究方法，著重分析中國以及歐洲（或歐盟）的文化傳統(tǒng)，從中得出影響雙方外交關(guān)系的特征與因素，并結(jié)合中歐政治摩擦中分歧較大的重要概念進(jìn)一步解釋。

一、西方文化傳統(tǒng)

2008年開始，由于在宗教、自由、人權(quán)等理念方面與中國存在較大差異，歐洲諸國對中國的態(tài)度發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，中歐政治摩擦增多。追根溯源，歐洲國家對中國態(tài)度的轉(zhuǎn)變究竟源自于何？簡單地說，這與古希臘羅馬傳統(tǒng)、基督教文明和中世界封建道德觀念這三者有著很深的關(guān)系，它們深深地影響了歐洲諸國在國際上的行為表現(xiàn)。

1.古希臘羅馬文化傳統(tǒng)。希臘和羅馬文明在藝術(shù)、政治思想、道德倫理、探索自然的模式、政治體制和城市生活形式等許多方面為歐洲創(chuàng)立了規(guī)范。與同時期其他神權(quán)國家不同，古希臘的民主政體崇尚選舉與法律。公元前450年的羅馬共和國時期，羅馬人制定了《十二銅表法》，它規(guī)定了個人和集體的權(quán)利與對違法行為的懲罰。歐洲人強(qiáng)調(diào)的個人權(quán)利便來源于羅馬法，歐洲人認(rèn)同的公民身份是建立在羅馬共和國之下的公民身份。在希臘民主政體的基礎(chǔ)上，羅馬對行政制度進(jìn)行更為細(xì)致地劃分，均衡的概念便來自于此。

2.基督教文明。羅馬帝國衰亡后，基督教會在歐洲各地建立了半政府性質(zhì)的組織，羅馬教廷成為凌駕于各國政府之上的宗教意識形態(tài)權(quán)威，同時它也干涉世俗事務(wù)，從而使歐洲具有了某種統(tǒng)一性，基督教文明成了“歐洲”的代名詞?；浇虒W洲文化的貢獻(xiàn)，主要是使歐洲文明開始有了一種充滿倫理意識和信仰的精神生活。宗教可以解釋一個民族最基本的行為方式和原則。對于基督教來說，遵循“十誡”構(gòu)成了歐洲人的道德行為準(zhǔn)則。歐洲人對于他人的艱辛歷程的同情與包容以及尊重每一個個體的行為，都與基督教教義有著密切的聯(lián)系。

3.中世紀(jì)封建道德傳統(tǒng)。西歐的封建制度表現(xiàn)為國王或者最高封建領(lǐng)主以在戰(zhàn)時提供軍隊(duì)為條件，把土地分封給低一級封建領(lǐng)主，由他們進(jìn)行統(tǒng)治的制度。在這樣的制度下，尊重等級秩序、恪守諾言、忠于義務(wù)、富有榮譽(yù)感、保持騎士風(fēng)度并尊重婦女成為封建道德的重要內(nèi)容。中世紀(jì)是歐洲文化發(fā)展史上一個極其重要的時期，在這個時期形成了歐洲人的基本道德意識形態(tài)、人格模式和行為規(guī)范。希臘羅馬文明留下的關(guān)于社會組織形式和社會關(guān)系性質(zhì)的理念及其制度形式在中世紀(jì)末期被進(jìn)一步解讀和發(fā)展。經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和科學(xué)革命，歐洲文化又注入了關(guān)于人、社會和自然環(huán)境的關(guān)系新的觀念。

總的來說，歐洲的文化傳統(tǒng)在政治方面為歐洲建立了民主、制衡的政治體制，并讓法治觀念深入人心；在思想道德價(jià)值觀上，仁慈、友愛、尊重每一個個體的觀念成為歐洲人宗教情結(jié)的外化，并且讓他們致力于追求個人幸福與榮譽(yù)，大膽創(chuàng)新與徹底批判。這些方方面面都影響著歐洲國家對中國的外交態(tài)度和行為方式。

二、中國文化傳統(tǒng)

而中國幾千年來受傳統(tǒng)文化的影響，形成了以儒家文化為核心的道德價(jià)值觀，這主要體現(xiàn)在以下五個方面：

1.濃郁民族性。中國有著半封閉的地理環(huán)境，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是封建社會經(jīng)濟(jì)的主體。這樣的自然條件和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使中國文化在歷史上很長一段時期內(nèi)處于一個相對獨(dú)立的環(huán)境。從社會、政治的角度來看，中國封建社會是以家庭為本位、家國同構(gòu)的宗法社會，這樣的社會，使人們生活在一個相當(dāng)狹小而孤立的環(huán)境中，主要以家庭為中心。統(tǒng)治階級利用國家政權(quán)的強(qiáng)制力，用宗法、血緣的紐帶將家和國聯(lián)系起來，家庭成為國家的縮影，國家則是家庭的擴(kuò)大。在這樣的自然環(huán)境和社會環(huán)境中發(fā)展起來的文化，講求和諧統(tǒng)一，注重情感與倫理，形成了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的民族心理氣質(zhì)和心理特征。

2.統(tǒng)一整合性。中國的封建文化由于區(qū)域的劃分和各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡等原因，使其形成了多元的文化體系。雖然這些文化由于其發(fā)展的歷史傳統(tǒng)和歷史環(huán)境不同，文化成分、內(nèi)容特點(diǎn)、發(fā)展水平不相一致，但在大一統(tǒng)思想的影響下，他們又具有共同的價(jià)值體系，有整合為一的共同特點(diǎn)。中華民族因此趨向于包容各種文化的體系，使各民族各文化和諧共榮。

3.鮮明主體性。這種主體性表現(xiàn)在吸收各種異質(zhì)文化時，中華文化主體具有自覺的主動意識。從歷史上看，每當(dāng)一種外來文化進(jìn)入中國時，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分，顯示了中國傳統(tǒng)文化的主體性以及高度的堅(jiān)韌性和善于接受的能力，表現(xiàn)出中華民族鮮明的主動意識和頑強(qiáng)的主體性。

4.相對穩(wěn)定性。在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，中國長期實(shí)行的是專制主義的官僚政治體制。文化作為為經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的工具，成為滯后的中國封建社會的精神支柱。作為長期占統(tǒng)治地位的儒家文化，雖然在不同時期各有取舍，但作為一種傳統(tǒng)文化，至今仍深深地影響著我們的社會。

5.中國傳統(tǒng)文化的核心是傳統(tǒng)道德觀念。傳統(tǒng)的道德是中國封建思想家對中華民族文化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對中國民族文化、民族心理有著巨大的影響和作用。中國傳統(tǒng)的道德內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)復(fù)雜，諸如“三綱五常”、“三從四德”、“四維八德”、“五達(dá)道”、“三達(dá)德”，還有溫良恭儉廉潔、誠信、廉敏禮讓等觀念和信條，在一定程度上已經(jīng)內(nèi)化為國家和個人行為的準(zhǔn)則，影響著人們的交往。

總而言之，以儒家道德為核心的中國傳統(tǒng)文化對中國的對外行為構(gòu)成的影響是：在外交關(guān)系中看重情感與倫理，在差異下盡量包容對方并追求二者和諧統(tǒng)一。

三、中西方文化傳統(tǒng)的差異

中國與歐洲文化傳統(tǒng)的巨大差異導(dǎo)致，在很多問題上中歐采取的立場、觀念、原則都不盡相同，這些關(guān)鍵概念的理解差異是中歐近年來政治爭議增多的重要原因。在對兩者文化傳統(tǒng)進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，本文將從人權(quán)觀和對意識形態(tài)的理解兩個方面對中歐關(guān)系進(jìn)行分析。

1.人權(quán)觀的差異。在人權(quán)的適用性上，中國堅(jiān)持人權(quán)實(shí)施的特殊性，而歐盟則堅(jiān)持人權(quán)的普世性。中國的文化是在各個地區(qū)文化差異上建立起來的，他在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的同時，也不忘差異與特殊，堅(jiān)持人權(quán)不能用唯一標(biāo)準(zhǔn)而應(yīng)該區(qū)別對待，和而不同。而歐洲的人權(quán)原則則與文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動時期倡導(dǎo)的自由、民主等觀念一樣，始終是普世的、共有的。線性思維也使歐洲人很難接受對一個事物的多重標(biāo)準(zhǔn)。在人權(quán)的內(nèi)涵上，中國認(rèn)為人權(quán)除了最基本方面以外還應(yīng)包括發(fā)展權(quán)、生存權(quán)，而歐洲則認(rèn)為政治權(quán)與公民權(quán)才是人權(quán)的重要內(nèi)涵。顯然，歐盟在這一方面的思維邏輯承襲了古希臘羅馬時期的政治思路。古羅馬時期公民的權(quán)力是與其民主政體相一致的。另外，中國堅(jiān)持的集體人權(quán)和歐洲堅(jiān)持的個人人權(quán)也有文化傳統(tǒng)方面的差異。中國文化強(qiáng)調(diào)個人弱化之后的整體性，這來源于儒家大一統(tǒng)的思想，也與中國從古至今的人口眾多的實(shí)際情況密切相關(guān)。而歐洲則更偏向于個體，這是因?yàn)榛浇涛拿飨嘈艂€人因?yàn)槟軌蚺c上帝對話而更加偉大，個人所擁有的神圣權(quán)力不可剝奪。這一觀念在文藝復(fù)興時期再一次被強(qiáng)調(diào)，因此歐洲尊重個人以及個人權(quán)利的傳統(tǒng)至今保留。在人權(quán)和主權(quán)方面，中國持主權(quán)高于人權(quán)的觀點(diǎn)，而歐洲持人權(quán)高于主權(quán)的觀點(diǎn)。這與二者對于個人與國家的認(rèn)識不同有關(guān)，中國文化傳統(tǒng)中個人是國家中的個人，而歐洲認(rèn)為國家是個人的國家。

2.對意識形態(tài)理解的差異。中國特色的社會主義制度與以議會制、君主制為基礎(chǔ)的西方民主政體顯然存在許多不同。不僅如此，對意識形態(tài)本身的理解，中歐也大不一樣。一方面，在意識形態(tài)與民主的問題上，歐洲諸國一致認(rèn)為只有以議會制為基礎(chǔ)的西方民主政體才是民主的。在歐洲的文化傳統(tǒng)中，民主這一理念本就衍自古希臘羅馬時期的歐洲。又因?yàn)榛浇贪哑浣掏揭暈樯系鄣倪x民，所以歐洲人主觀地相信自身的優(yōu)越性，并將已有的理念普遍延伸，同者則對，異者則誤。而中國則向來愿意吸收、接納外來文化與習(xí)俗，在外來文化本土化的過程中去粗取精。民主這一概念對于中國來說也是如此，雖然民主不是根植于中國傳統(tǒng)文化，但經(jīng)過改造后中國也可以擁有自己特色的民主形式。而歐洲人對于這種變通方式既不理解也不接受，并始終懷有“改造”中國意識形態(tài)的動機(jī)，用歐洲人慣用的統(tǒng)一法律、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來要求中國，在這一點(diǎn)上歐洲人信奉單一準(zhǔn)則，如法律、標(biāo)準(zhǔn)的文化傳統(tǒng)便得以顯現(xiàn)。另一方面，即意識形態(tài)和宗教關(guān)系方面，歐洲人把宗教提高到了一個相當(dāng)重要的地位，宗教不僅僅是個人的行為，對歐洲人來說，更是國家、民族品質(zhì)層面的指導(dǎo)與追求。而中國自誕生之日起到現(xiàn)在，盡管內(nèi)外都受到宗教因素的影響，但他們都被吸收到儒家的統(tǒng)治文化中去，宗教得以延續(xù)的層面僅僅在個人自由的信仰方面，而并非治國領(lǐng)域。所以，中國對宗教的態(tài)度也很明確：在維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的前提下保有宗教信仰自由。

縱使中歐文化傳統(tǒng)存在差異，但也在一些基本觀念上有相似之處。比如都講“仁愛”，在中國“仁愛”是儒家的傳統(tǒng)美德，在歐洲則是基督教文明的結(jié)果；都以“和”為貴，中國的“和”偏重于團(tuán)結(jié)與和睦，而在兩次大戰(zhàn)之后，和平、安定也成為歐洲人心中最高的信念。此外，中國與歐洲都認(rèn)同科學(xué)和民主，雖然二者在認(rèn)識程度和實(shí)踐水平上不盡相同，但是作為基本的理念，民主與科學(xué)構(gòu)成了雙方在相關(guān)領(lǐng)域交流和溝通的可能。

從文化傳統(tǒng)的視角展望中歐關(guān)系，盡管中國與歐洲有著各自不同的成長發(fā)展道路，但二者外交關(guān)系的穩(wěn)定則不僅僅關(guān)系雙方互惠的過程，更是全球穩(wěn)定、權(quán)力制衡的重要方面。有鑒于此，在中歐關(guān)系上，觀察者的視角不能只停留在文化差異和價(jià)值觀的分離上，而是應(yīng)該通過差異去審視和理解對方行為背后的邏輯，分析對方實(shí)施的戰(zhàn)略決策，這樣于人于己才更有意義。另外，中歐關(guān)系可基于基本價(jià)值觀方面的重合之處，進(jìn)而求同存異地發(fā)展合作，以有利于雙邊的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。