摘要：近十年來(lái)梁漱溟的思想研究取得了豐富的成果，學(xué)術(shù)界對(duì)其從鄉(xiāng)村建設(shè)思想到文化思想再到哲學(xué)思想進(jìn)行了深入的研究。對(duì)于這些重要思想，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了精細(xì)化的研究。這些研究使我們對(duì)梁漱溟思想的理解更為深入，但卻不容易了解其思想的整體概況。為了解梁漱溟思想最中心的部分，將其主要思想聯(lián)系起來(lái)加以考察，促進(jìn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：近十年；梁漱溟思想；研究綜述

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：１６７３－２９１Ｘ（２０11）17－０274－02

目前，關(guān)于梁漱溟的思想研究已經(jīng)取得了豐富的成果，學(xué)術(shù)思想界對(duì)梁漱溟的關(guān)注和研究在不斷地深入。拒不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有將近900篇探討梁漱溟的學(xué)術(shù)論文。其中，研究梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想文章有120余篇，關(guān)于其文化思想的文章有50余篇，關(guān)于其人生的哲學(xué)思想的文章有50余篇。在著作方面，有30多部關(guān)于梁漱溟的研究作品。例如，佟自光的《飛揚(yáng)與落寞：梁漱溟孤獨(dú)思考》、馬東玉的《梁漱溟傳》、閻炳華和李淵庭的《梁漱溟先生年譜》以及汪東林的《1949年后的梁漱溟》。梁漱溟的主要思想可分為三個(gè)方面：鄉(xiāng)村建設(shè)思想、文化思想和哲學(xué)思想。

一、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想在20世紀(jì)20年代末到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，成為全國(guó)性的政治思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村建設(shè)，包括了政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，是一場(chǎng)具有社會(huì)改良性質(zhì)的建設(shè)。很多學(xué)者對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想進(jìn)行了探討，有以下代表性的觀點(diǎn)。

朱義祿提到鄉(xiāng)村建設(shè)派有一個(gè)基本見(jiàn)解，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的主要問(wèn)題既不是政治問(wèn)題，也非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是文化或教育的問(wèn)題。中國(guó)不需要任何的社會(huì)變革，只要加強(qiáng)平民教育提高農(nóng)民的文化水平，便可解決一切問(wèn)題。文化問(wèn)題是一切問(wèn)題的根本，政治上的出路要靠文化來(lái)開(kāi)辟。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)存在著極其嚴(yán)重的文化失調(diào)，中國(guó)政治上、經(jīng)濟(jì)上的出路都離不開(kāi)文化的出路。由于中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的，與西方的那些文明都市不能同日而語(yǔ)，因此，西方文化道路在中國(guó)是行不通的。王露璐和呂甜甜把鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)看成是鄉(xiāng)村倫理關(guān)系的“破壞”與“救濟(jì)”。正是由于西方思想破壞了中國(guó)社會(huì)根深蒂固的倫理關(guān)系，因此它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了一定的沖擊。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神形成和孕育的基本單位，他認(rèn)為，建設(shè)新社會(huì)組織的關(guān)鍵在于打破舊的鄉(xiāng)村倫理精神，建立起新的倫理關(guān)系。在梁漱溟看來(lái)，只有從鄉(xiāng)村精神的重建入手，開(kāi)展鄉(xiāng)村自救式的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，才能最終形成新的社會(huì)組織構(gòu)造。關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐問(wèn)題，郭云波提出了重要的觀點(diǎn)，指出農(nóng)村是鄉(xiāng)村建設(shè)的基本單位。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)村是倫理關(guān)系根植最深的地方，這是因?yàn)猷l(xiāng)村人口占了人口總數(shù)的大部分，另外，以鄉(xiāng)村為單位也是比較適合教育的范圍。農(nóng)村教育好了，有了生機(jī)，中國(guó)也就有了希望。

二、梁漱溟的東西文化觀

梁漱溟的東西文化觀中一個(gè)重要的觀點(diǎn)是文化三路向說(shuō)。這個(gè)觀點(diǎn)的核心包含兩項(xiàng)重要內(nèi)容，一個(gè)是什么是文化的問(wèn)題，另一個(gè)是中西印文化的走向問(wèn)題。他指出，人類滿足意欲的方式可分為意欲向前、意欲自為和意欲反身向后，此三種路向分屬于中西印三種獨(dú)立的文化體系。有學(xué)者指出，梁漱溟先生從文化主體的內(nèi)在心靈世界來(lái)理解文化視覺(jué)獨(dú)特，但僅僅從意欲出發(fā)有失偏頗，他對(duì)西方文化的解讀忽視了民主科學(xué)的歷史性及其產(chǎn)生的必然條件；另外，其三路向直線式的演進(jìn)也蘊(yùn)涵著矛盾。梁漱溟文化理論與眾不同之處在于，他不承認(rèn)各個(gè)文化系統(tǒng)之間存在著這樣的共同的模式，而是各自有各自的特點(diǎn)，各自有各自的發(fā)展方向。他同樣認(rèn)為，不同的民族文化有著不同的歷史淵源，有不同的特征，向著不同的方向發(fā)展。由于他們之間沒(méi)有一個(gè)可以比較的標(biāo)準(zhǔn)，因此不能說(shuō)哪個(gè)略勝一籌。

梁漱溟的文化理論還存在一些問(wèn)題。例如，他十分重視生命哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)本能和欲望在人的生活中的作用，強(qiáng)調(diào)本能對(duì)人的支配作用。由于強(qiáng)調(diào)這種本能的作用，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是直覺(jué)的文化，西方文化是理智的文化。他將理智與直覺(jué)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理智是有問(wèn)題的，而直覺(jué)總是對(duì)的，這就難免有偏頗之處。他認(rèn)為中國(guó)文化是理性早熟的文化，而認(rèn)為西方文化是理智過(guò)盛的文化。不難理解理智與直覺(jué)是不同的，但是將二者對(duì)立起來(lái)這難免有不妥之處。梁漱溟的文化理論值得我們進(jìn)一步去討論和研究。

三、梁漱溟的心性論

有學(xué)者在探索梁漱溟的人生價(jià)值和中國(guó)出路兩大問(wèn)題的過(guò)程中，提出了梁漱溟多次所說(shuō)的“心性”說(shuō)，即所謂中國(guó)人對(duì)于人性的基本預(yù)設(shè)和預(yù)期而抱持的人生價(jià)值與人生理性——人心向善。他指出，梁漱溟認(rèn)為人類心理的發(fā)展具有直覺(jué)、理智、理性三個(gè)層面。個(gè)體生命與社會(huì)生命是緊密相連的、不可分離的，形成了文化的根源。梁漱溟認(rèn)為，人類選擇人性善是理智的，并且提升了道德理性的高度。他認(rèn)為，人和動(dòng)物在社會(huì)性上的差別就是直覺(jué)理智的人性善，人若要成為真正純粹而高尚的人，就必須使得直覺(jué)服從于理性，這樣人才會(huì)有無(wú)私的感情。這種人心向善被看做是一種道德性，因此賦予了這種人生態(tài)度的特別之處。

史炳軍指出，晚年的梁漱溟充分吸取現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)和馬列主義理論，試圖建立一個(gè)以人心為基礎(chǔ)和知情意統(tǒng)一、真善美合一的思想體系。他將中國(guó)文化、西方文化和印度文化統(tǒng)一起來(lái)，在一定程度上拋棄了其曾經(jīng)所具有的泛道德主義傾向。在《人心與人生》這本書中，他深入分析了人生與人心的關(guān)系。他認(rèn)為，生命本性是渾然一體的，一切都是相通的。這種寬廣的心態(tài)，展示了他的藝術(shù)化的人生境界，同時(shí)也弘揚(yáng)了生命的偉岸?！对谥袊?guó)文化要義》一書中，梁漱溟拋棄了早期的本能、理智二分法而同意羅素的本能、理智、靈性三分法。他認(rèn)為，只有理性才是人之所以為人的根本所在，是生命的本身，是理性使人充分發(fā)展。

四、有待深入研究的方面

關(guān)于梁漱溟與其同時(shí)代的著名思想家的比較研究，目前還是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，只有加強(qiáng)與其同時(shí)代著名人物的思想比較研究才能站在更高處看清梁漱溟思想的豐富內(nèi)涵。眾學(xué)者在研究梁漱溟思想的同時(shí)很少關(guān)注其思想對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)文化的道路必須是有中國(guó)特色的，這就需要我們找到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)。在研究梁漱溟文化思想的同時(shí)要看到其適應(yīng)中國(guó)特色文化發(fā)展的一面，深入研究，指導(dǎo)當(dāng)今中國(guó)文化的發(fā)展。同時(shí)，也要加強(qiáng)梁漱溟人心與人生哲學(xué)的研究，增強(qiáng)國(guó)人的哲學(xué)素養(yǎng)。

另外，由于梁漱溟的思想是以問(wèn)題為中心的，因而與社會(huì)、人生相關(guān)的領(lǐng)域他都或多或少地涉及到，還有很多學(xué)者從政治、倫理、宗教、教育等角度進(jìn)行探討?？偟膩?lái)說(shuō)，近十年來(lái)關(guān)于梁漱溟思想的研究日趨精細(xì)，這使我們對(duì)于梁漱溟思想有更為精確的理解，但同時(shí)也使很多人抓不住其主要思想及其之間的關(guān)系。然而，要準(zhǔn)確地理解梁漱溟關(guān)于人生問(wèn)題的思考，就離不開(kāi)對(duì)其生命踐行的考察。因此，將生命踐行和人生思考聯(lián)系起來(lái)，才能更好地全面把握其思想的精髓。這也正是我們研究的方向。

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