摘要：馬克思主義異化勞動理論有著十分重要的地位。分析異化勞動理論的來源和異化勞動的概念，并闡述馬克思異化勞動理論包含的四個方面的內(nèi)容，即，勞動者同勞動產(chǎn)品的異化；勞動者同他的勞動活動的異化；人與人的類本質(zhì)的異化；人的自我異化，從而揭示其對構(gòu)建社會主義和諧社會重要的意義。

關(guān)鍵詞：異化勞動；以人為本；和諧社會；馬克思

中圖分類號：A8文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）19-0001-02

一、馬克思異化理論的來源和異化勞動的概念

異化（alienation）一詞來源于拉丁文，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、對立化、受異己力量統(tǒng)治，讓別人支配等義。早在十七八世紀，英國哲學(xué)家霍布斯和法國哲學(xué)家盧梭等都論及過異化問題，在霍布斯那里，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。盧梭認為人民的主權(quán)不能被異化，他還從經(jīng)濟、政治上和倫理道德等方面使用了異化一詞，但盧梭對異化認識是膚淺的，沒有觸及到異化問題的本質(zhì)。到了德國古典哲學(xué)時代真正把異化提升為一個哲學(xué)概念，在西方哲學(xué)史上，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。接著，費爾巴哈從宗教上的自我異化概念運用于考察人的本質(zhì)，費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在費爾巴哈看來，不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，但他所指的人卻是抽象的人而非現(xiàn)實的從事實踐活動的人。

馬克思的“異化勞動”的概念是以對人的真正的、符合人的類本質(zhì)的勞動的認可為其思想前提的。在馬克思看來，勞動應(yīng)當(dāng)自由、自覺的，勞動的目的是為了改變外部世界，以便占有外部世界，占有生產(chǎn)資料，只有這樣的勞動才是真正的人的勞動。然而，在資本主義條件下，勞動者越是通過勞動去占有外部世界，創(chuàng)造出生產(chǎn)資料，他就越是失掉外部世界和生活資料，并受自己勞動產(chǎn)品的支配和奴役，這就是異化勞動。

二、馬克思主義異化勞動理論的主要內(nèi)容

1.勞動者同勞動產(chǎn)品的異化。勞動產(chǎn)品本來是工人勞動創(chuàng)造出來的，理應(yīng)與工人保持一種和諧的關(guān)系，可是，在資本主義社會中，工人不占有生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。因此在資本主義社會中，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者相對立。”“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮；工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品?！薄肮と嗽趧趧又泻馁M的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！币虼耍と松a(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的對象與自己相對立，勞動者成為他自己的產(chǎn)品的奴隸。勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不是在肯定自己，而是在否定自己。工人制造產(chǎn)品不是為了自己，勞動所獲得的只是維持生存的微薄的工資。正如馬克思指出的，“勞動為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧。勞動者創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動者創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形。勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回到野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍、癡呆”。

2.勞動者同他的勞動活動的異化。按馬克思的觀點，本來勞動是人的本質(zhì)力量對象化的一種活動，是其內(nèi)在的東西。真正的勞動乃是人的內(nèi)在本質(zhì)，是一種自由自覺的活動。在異化勞動中，勞動本身對勞動者來說變成了某種外在的和異己的東西，勞動者在生產(chǎn)勞動的過程中普遍存在受強制、痛苦的感覺。勞動不是自愿的，是強制性的，勞動變成生存的一種手段，而不是自由和自覺的活動。工人不得不以出賣勞動力為生，但所能獲得的僅僅足夠維持肉體生存的手段，貫穿于生產(chǎn)過程的始終。正如馬克思所指出的，“勞動變成不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過身來反對他自身的活動”。 “勞動對工人來講是外在的東西，不屬于他的本質(zhì)；他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。馬克思指出，要是勞動沒有強制性的話，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。

3.人與人的類本質(zhì)的異化。馬克思認為，人是類存在物，“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有它自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。正是由于這一點，人是類的存在物?！?人作為類存在物，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，改造對象世界，進行能動的創(chuàng)造性活動才是人的類生活。而異化勞動使人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定的生產(chǎn)活動，變成人的異己本質(zhì)，變成壓制勞動者的力量，變成維持個人生存的手段。正如馬克思所指出的，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化” 。

4.“人的自我異化”。在馬克思認為，人是一種類存在物，在類的意義上，人都是平等的主體，而“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。由于勞動產(chǎn)品和勞動行為本身都和勞動者相異化，人也就失去了應(yīng)有的價值和尊嚴。勞動已不再是為了滿足人的全面的生活需要，而是變成了單純的謀生手段，變成了僅僅為了滿足直接肉體需要的動物式的生產(chǎn)?！巴ㄟ^異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他把自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！瘪R克思指出了人同他的類本質(zhì)的相異化只有通過人與他人的關(guān)系才能表現(xiàn)出來，即人與人的異化。馬克思指出，“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系”。

三、馬克思異化勞動理論對構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示

1.堅持把發(fā)展作為解決當(dāng)代中國一切問題的第一要務(wù)。中國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平仍然較低，現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，這是我們這個時代所面臨的根本任務(wù)。在建立了社會主義市場經(jīng)濟體制后，由于中國實行以社會主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了在某種程度上存在異化勞動現(xiàn)象，異化勞動現(xiàn)象產(chǎn)生于生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，因此具有歷史階段性，也是暫時的，中國的異化這并不是表明社會主義建設(shè)違背歷史發(fā)展規(guī)律。這也是馬克思對待異化勞動的辯證態(tài)度的肯定方面，即肯定生產(chǎn)力層面的一切積極成果。

2.堅持“以人為本”價值理念，注重經(jīng)濟社會與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。在《手稿》馬克思精辟的指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。我們應(yīng)該從歷史唯物主義立場出發(fā)來看待異化問題。無論是資本主義還是社會主義都是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會歷史形態(tài)階段，所以說異化現(xiàn)象在這個階段出現(xiàn)是歷史必然的。雖然某些異化現(xiàn)象表現(xiàn)為偶然性，但任何偶然都是必然在發(fā)展過程中的表現(xiàn)，也就是必然表現(xiàn)為偶然。歷史唯物主義認為，人“是一切社會關(guān)系的總和”。只有堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展，才能更好的處理各種社會關(guān)系，進而才能更好地解決異化勞動的種種弊端。 社會的發(fā)展不能以人的價值的喪失為代價，在經(jīng)濟發(fā)展過程中努力實現(xiàn)“以人為本”，使得發(fā)展的成果“由人民共享”，這就是為揚棄異化所作的積極努力，胡錦濤總書記指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。”這充分說明，科學(xué)發(fā)展觀指引下，我們要充分肯定人在經(jīng)濟發(fā)展中的主體地位和作用，尊重人的社會和個體價值。

3.要注重社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。我們社會里存在的這些種種的異化現(xiàn)象，在精神方面，由于各種新鮮事物的涌入，社會生活日趨復(fù)雜化，許多人表現(xiàn)出了信仰危機，精神空虛，淪為感覺主義者。讓我們看到了經(jīng)濟高速發(fā)展背后的物質(zhì)文明和政治文明、精神文明的不均衡發(fā)展的狀況，所以改革要加大力度，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)的發(fā)展，處理好資本與勞動、人與物、公平與效率、發(fā)展與代價的關(guān)系，健全法律制度，實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。要促進人才資源的開發(fā)，就必須努力營造一個鼓勵人才干事業(yè)、支持人才干事業(yè)和幫助人才干好事業(yè)的氛圍與環(huán)境。

4.促進人與自然的和諧。保持人與自然的和諧關(guān)系，是馬克思主義一貫的觀點和基本的原則。資本主義是以人與自然關(guān)系的疏遠和背離為代價的。人類破壞自然，人與自然矛盾的極端形式是自然界對人的報復(fù)?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！瘪R克思認為，未來的共產(chǎn)主義應(yīng)該是“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是任何自然界之間、任何人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。馬克思的異化理論關(guān)注的是社會的經(jīng)濟、政治、文化諸種因素的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展，是人與自然的和睦相處，人與社會的全面進步，人自身的自由而全面的發(fā)展。

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