摘要：合作機制是一種維系社會正常運行的重要機制。思想政治教育通過對全社會進行思想品德的內(nèi)化教育與思想品德行為的外化教育，極大促進了社會協(xié)作，也是一種重要的合作機制。而且，作為一種合作機制的思想政治教育，在與市場機制的相互作用中，與他國競爭的環(huán)境中，為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮了巨大作用。

關(guān)鍵詞：合作機制 思想政治教育 公共產(chǎn)品 和諧社會

中圖分類號：G474 文獻標志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）26－０0238－02

從經(jīng)濟學的角度來看，合作意味著自己承擔成本，卻給陌生人帶來收益。而人是地球上唯一在大規(guī)模群體中與陌生人合作的物種。在演進過程中，人類始終在各種形態(tài)上不斷朝向并維持著基本的合作態(tài)勢?！叭绻麤]有鼓勵合作的制度，我們就不能享受文明的種種好處”[1]，這早已成為共識。因此，人類一直致力于探索有效的合作機制。在人類歷史上，國家、宗教、市場、制度等合作機制，一直此消彼長地發(fā)揮著各自的作用。其中，市場是促進合作的最主要力量。在市場機制作用下，“社會協(xié)作是對群體合作過程中產(chǎn)生的不斷變動的凈利益之持續(xù)的互相調(diào)節(jié)過程” [1]。市場正是通過這種特有自我調(diào)節(jié)方式，在人類日益復(fù)雜的合作中，既滿足了不同主體的需要，又實現(xiàn)了各種稀缺要素的有效配置。而價格在市場機制中有著舉足輕重的地位。如果從抽象的角度來看，價格就是一種信號，一種通過影響個人行為，而調(diào)節(jié)整個社會行為的信號機制。市場是作為一種無意識合作機制而存在的，是基于個人預(yù)期的收益和成本（這并不意味著自私，而是取決于對收益成本的認識，它與一定的價值觀相聯(lián)系。）進行選擇基礎(chǔ)上的合作，因此并不總是產(chǎn)生合意的結(jié)果，需要其他合作機制的配合，共同實現(xiàn)合意的結(jié)果。

隨著科技的發(fā)達，面對人類交往的日益擴大和復(fù)雜，市場機制在維系和促進合作方面，愈發(fā)顯得孱弱。而思想政治教育機制（在各個國家有著不同的提法，這里采用我國的提法。）在促進人類合作方面愈發(fā)顯出優(yōu)勢，并且對市場機制形成有益補充。

一、思想政治教育機制

思想政治教育作為是人類社會實踐的一個重要方面。如果從動態(tài)視角進行解讀，所謂思想政治教育就是采用教育的手段使一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范得以內(nèi)化，并得以形成習慣性行為，從而實現(xiàn)促進交往與合作目的的一種機制?？梢?，思想政治教育也是一種維系合作的有益機制。圖1詳細說明了思想政治教育機制的構(gòu)成與運行過程。

這一過程包括四個循環(huán)：（1）思想和行為的循環(huán)流。如圖中外圈所示，即國家提出一定的思想品德（包括思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范）要求，并且在思想政治教育領(lǐng)域使個人明確并內(nèi)化這一要求，從而使個人在社會生活實踐領(lǐng)域表現(xiàn)出一定的思想品德行為，進而對國家在下一次循環(huán)中提出的思想品德要求產(chǎn)生影響。（2）貨幣和制度的循環(huán)流。如圖中部二條直線構(gòu)成的小循環(huán)所示，即個人通過納稅的形式，支付給國家進行思想政治教育活動所需的貨幣，而國家以制度供給的方式，向個人提供約束或激勵個人行為的制度產(chǎn)品。（3）思想品德和貨幣的循環(huán)流。如圖上半部分所示，即國家對個人提出一定的思想品德要求，是國家履行其職能的表現(xiàn)。而個人以納稅的方式，來支付接受這種服務(wù)的所需的貨幣。（4）制度和行為的循環(huán)流。如圖下半部分所示，即國家相應(yīng)的制度供給，可以對個人行為起到一定的激勵和約束，而個人的行為也將對制度供給的內(nèi)容、方式等產(chǎn)生影響。

思想政治教育機制就是利用行為（國家和個體的行為）作為信號，一方面反映出個體接受思想品德的程度和范圍，另一方面也調(diào)節(jié)著國家的制度供給與思想品德要求，以此來規(guī)范并促使每一個體的思想和行為不斷趨向于一個共同的規(guī)范，為人類合作奠定基礎(chǔ)。因此，思想政治教育機制是一種有意識的調(diào)節(jié)機制。在這種機制的作用下，在行為信號的指引下，國家和個體隨之作出相應(yīng)地調(diào)整。

二、國家在思想政治教育機制中的角色

長期以來，我國的思想政治教育一直以國家為主導(dǎo)，致使人們總認為它是國家的強制性行為，只看到它的政治性、階級性，進而對思想政治教育產(chǎn)生一定程度上的反感和抗拒。如果將思想政治教育作為一種合作機制，從圖1中可以很清楚地看到國家在思想政治教育機制中與個人具有對等的地位。如果再進一步結(jié)合公共經(jīng)濟學的思想，將“思想品德”看做公共物品，將得出在一國范圍內(nèi)“思想品德”必須也只能由國家來提供，且不可能也不會有其他團體或個人有能力和動力來提供的結(jié)論。

1.“思想品德”的公共物品特征

“思想品德”是以非物質(zhì)形態(tài)存在的公共產(chǎn)品。首先，它具有非排他性。從“思想品德”的性質(zhì)和意義上來說，它是對全體社會成員的普遍要求，而不是對某個人的個別要求，不可能為誰所專有。國家對思想品德的要求力求覆蓋到每一個人，從城市到農(nóng)村，從政府到企業(yè)，從部隊到學校、社區(qū)，甚至監(jiān)獄，總是試圖利用各種方式對每一個人進行教育，使他們能接受這種“思想品德”要求。從國家的初衷或者手段方式上來說，任何一個人都不可能獨自享有國家提出的“思想品德”。即使國家想要阻止某個人接受到這種“思想品德”要求，也是極其困難且代價極高的。

其次，它還具有非競爭性。一個人接受了國家所要求的“思想品德”，既不會減少國家對他人“思想品德”的要求，也不會減少其他人對“思想品德”要求的接受。而且某個人不接受這種要求，也不會增加對其他人的要求。國家還可以同時對所有社會成員提出這種要求。

2.國家的角色

正是具有以上兩點特征，作為公共產(chǎn)品的思想品德具有極大的外部性。因為提出“思想品德”要求這一活動，會對不付費的第三者產(chǎn)生一定影響，但生產(chǎn)者并沒有因此而取得報酬，因而會產(chǎn)生嚴重的搭便車行為。對于這種產(chǎn)品，單獨的個人、企業(yè)或者團體是沒有動力進行生產(chǎn)的。

而且，生產(chǎn)這種精神產(chǎn)品不但要投入巨大的成本，還需要很長周期才有可能收回成本，所以，單獨的個人、企業(yè)或者團體也是沒有能力進行生產(chǎn)的。

鑒于以上兩點原因，在思想政治教育機制中，只有國家才能擔當生產(chǎn)者的角色。一方面，只有國家擁有征稅的權(quán)力，從而獲得一定的貨幣收益；另一方面，這是國家的職責所在，更是利益所在。因為運行良好的思想政治教育機制可以極大降低國家的管理成本，減少總量交易費用，既能使社會中的每個人在國家控制力下獲悉這種思想品德要求，又能使他們在國家強制力下踐行這一要求，使整個社會按照一個共同的思想品德要求，不斷提升自身政治思想品德修養(yǎng)，強化良好的道德行為，使大家互相協(xié)作，共同進步。

從合作的視角來看，市場機制是一種無意識的調(diào)節(jié)，每個人在追求個人目標的同時，通過市場機制的作用，在某種程度上實現(xiàn)了社會目標。而思想政治教育機制是一種有意識的調(diào)節(jié)，國家通過思想政治教育機制將社會目標內(nèi)化為社會成員的個人目標。因此，國家作為市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控者和“思想品德”的提出者，應(yīng)該將兩種機制有機的結(jié)合，從倆個方面共同促進整個社會的合作，最終實現(xiàn)全社會的和諧共存。

三、思想政治教育機制的運行環(huán)境

思想政治教育機制作用的構(gòu)成與運行過程處在一個極為復(fù)雜的環(huán)境當中。因為，精神產(chǎn)品除了具有以上兩點特征之外，還具有生命周期長，消費范圍廣的特點。如果將視角擴大到整個世界歷史范圍，國家將不再是一個壟斷地位的生產(chǎn)者，而是一個同歷史上和地理上的其它國家不斷競爭的生產(chǎn)者。

從社會現(xiàn)實看，歷史上各個封建社會國家的各種思想品德要求，從秦漢到明清各朝各代所提出的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范仍然存在；而且當今世界各國所提出的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范也通過全球化和網(wǎng)絡(luò)化逐漸滲透在社會生活的各個領(lǐng)域。

面對如此激烈的競爭環(huán)境，國家不能再坐享其壟斷地位，而要具備競爭意識，努力擔當起生產(chǎn)者的職責，不但要重視每個人的思想品德需求，不斷調(diào)整思想品德產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，更要加強相關(guān)制度供給，激發(fā)社會成員的符合我國思想品德要求的行為，抵御其他國家各種不良的思想品德要求，減少合作的噪音和阻力，努力建設(shè)社會主義和諧社會的良好環(huán)境。

四、合作：通往和諧社會的必由之路

構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨在新時期順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進中國特色社會主義偉大事業(yè)作出的重大戰(zhàn)略舉措。但是，“關(guān)于和諧社會的美好描繪，只能把人們引入幻想。所以，關(guān)鍵是應(yīng)找到通向和諧社會的路徑，發(fā)現(xiàn)和諧社會存在的基礎(chǔ)，確立和諧社會的制度安排等方面的原則。如果這樣考慮問題的話，就會顯示出關(guān)于合作問題的探討對于和諧社會的構(gòu)建是何等重要?！?[4]4

而一個社會是否和諧，在很大程度上取決于全體社會成員擁有共同的理想信念、道德規(guī)范和價值取向。這既是思想政治教育的本質(zhì)，也是其內(nèi)涵所在。目前，我國正處于國民經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵時期，必須繼續(xù)發(fā)揮思想政治教育的生命線作用，全社會形成合力，才能共同構(gòu)建社會主義和諧社會，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

收稿日期：2011-07-11

作者簡介：劉旸（1979-），女，河北人，2009級博士研究生，從事思想政治教育理論與實踐研究。

參考文獻：

[1] 保羅·海恩，等.經(jīng)濟學的思維方式[M].馬昕，陳宇，譯.北京：世界圖書出版公司，2008.

[2] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3] Samuelson，Paul A.，‘The Pure Theory of Public Expenditure’，Review of Economics and Statistics，36（November），1954.

[4] 張康之.通過合作去構(gòu)建社會和諧之秩序[J].華東經(jīng)濟管理，2005，（5）.

[責任編輯杜 娟]