摘要：通過(guò)全面分析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的感覺理論，剖析感覺的全面豐富發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)實(shí)之間主要存在的三點(diǎn)矛盾，歸納并詳細(xì)闡述了理論分析與現(xiàn)實(shí)剖析對(duì)現(xiàn)今我國(guó)思想政治教育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；感覺理論；思想政治教育

中圖分類號(hào)：F091.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：１６７３－２９１Ｘ（２０11）20－０001－02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，揭示了資本主義勞動(dòng)條件下人異化的種種表現(xiàn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展進(jìn)行了論述。在《手稿》中雖然沒有直接論述教育思想，但在論述異化與人的全面自由發(fā)展的過(guò)程中，馬克思全面系統(tǒng)地闡述了其哲學(xué)的感覺理論。對(duì)感覺理論的解讀認(rèn)識(shí)，為思想政治教育工作帶來(lái)深刻的啟示。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的感覺理論

《手稿》中的感覺不是心理學(xué)中所指的事物作用于感覺器官時(shí)對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，不是指人的最簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)形式，而是能夠體現(xiàn)人的自由與發(fā)展程度的感覺，是對(duì)感覺的哲學(xué)解讀。在馬克思看來(lái)，人的感覺是過(guò)去人類全部歷史的產(chǎn)物，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物” [1]，是一個(gè)由農(nóng)業(yè)社會(huì)的感覺的受動(dòng)性到工業(yè)社會(huì)的主動(dòng)性，最后到共產(chǎn)主義社會(huì)豐富性的過(guò)程。在異化勞動(dòng)的條件下，人的感覺是片面的和異己的，因此，只有通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，即異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)向自身的復(fù)歸。對(duì)《手稿》中人的感覺理論，可以概括為以下三個(gè)主要方面。

（一）感覺是社會(huì)的人的感覺

人是感覺的主體，而人是社會(huì)存在物。“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵1]因此，人的感覺只有經(jīng)過(guò)人改造自然界的實(shí)踐，才能成為真正人的感覺。隨著社會(huì)人的“自由自覺”的實(shí)踐活動(dòng)不斷深化，客觀存在的自然界是人感覺的物質(zhì)對(duì)象，被人按照自己的需要加以改造，日益打上人類“意志的印記”。人的感覺是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐而產(chǎn)生，伴著人類社會(huì)實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展的。可以說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史正是人的感覺不斷發(fā)展豐富的過(guò)程，人的感覺具有社會(huì)性，并始終具有社會(huì)性。

（二）感覺的發(fā)展受到主客觀條件的限制

既然人的感覺是隨著人類社會(huì)實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展的，那么不同的社會(huì)階段，人感覺的發(fā)展程度也不同。在目前人類社會(huì)各個(gè)階段，人的感覺的發(fā)展總是受到各種主客觀的限制。感覺在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)中主要受到私有制和階級(jí)的制約，人在不同性質(zhì)和程度上失去了進(jìn)行感覺、勞動(dòng)生活的源泉，人屬于不同階級(jí)的分化影響了人的感覺發(fā)展，同時(shí)又被人的感覺反映出來(lái)?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝妗盵1]并且這種對(duì)感覺的限制不是對(duì)某部分人、某個(gè)階級(jí)的，而對(duì)全社會(huì)的人。一方面，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”。另一方面，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！盵1]統(tǒng)治階級(jí)或是被統(tǒng)治階級(jí)、有產(chǎn)者或是無(wú)產(chǎn)者，他們的感覺發(fā)展都因階級(jí)的分化而受到了限制，在許多方面對(duì)于對(duì)象性質(zhì)的多樣性是漠不關(guān)心的。

（三）感覺的發(fā)展與人的解放相一致

實(shí)現(xiàn)人的感覺的全面豐富是與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的解放相一致的。從感覺的客體方面，自然界不再僅僅做為人獲取資源的對(duì)象，而成為人借以全面發(fā)展自己的創(chuàng)造和享受活動(dòng)的對(duì)象。社會(huì)的人對(duì)自然界加以改造，把自己的全部創(chuàng)造力與真善美的本質(zhì)，都傾注在自然界的對(duì)象上，客體作為人和感覺的對(duì)象，也就具有了深刻的社會(huì)本質(zhì)。從感覺的主體方面來(lái)看，人的全部感官——視覺、聽覺、嗅覺等可以打破原來(lái)的束縛，達(dá)到運(yùn)用自如的程度。當(dāng)實(shí)現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄、人的全面解放時(shí)，人的各個(gè)器官所擁有的本質(zhì)力量的獨(dú)特性，將以其對(duì)象化的獨(dú)特方式最充分地表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，人也不僅僅是通過(guò)個(gè)體的感官同客體發(fā)生關(guān)系，而是通過(guò)社會(huì)的感官同感覺的客體發(fā)生關(guān)系。感覺失去了狹隘的利己主義性質(zhì)，消除了壓迫人的性質(zhì)，是社會(huì)的人的總和的器官對(duì)于客體的感覺和占有，其深度與廣度空前擴(kuò)大，因而“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”。

二、感覺的全面豐富發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)實(shí)的矛盾

要實(shí)現(xiàn)人的感覺的全面豐富發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，這也要求生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這與我國(guó)現(xiàn)實(shí)顯然存在多方面的矛盾。

首先，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的生產(chǎn)力水平不高。“生產(chǎn)能力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的最終目標(biāo)和根本尺度?！盵2]我國(guó)生產(chǎn)力水平不高，發(fā)展不平衡。在我國(guó)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在解放個(gè)人、喚醒個(gè)體主體意識(shí)、生成個(gè)體主體性方面有一定的積極意義；但另一方面，非公有制經(jīng)濟(jì)雖然不占主體，但不可能完全消除剝削，更不可能實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，人與人的關(guān)系更多地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人的價(jià)值以物的形式體現(xiàn)出來(lái)。物化的人、人的物化使物對(duì)人的支配不可以避免地發(fā)生，那么人的異化就不可避免，而這顯然不同程度地影響了我國(guó)現(xiàn)階段人的感覺的發(fā)展。

其次，我國(guó)的民主法制建設(shè)有待完善，文化教育水平仍待提高。雖然我國(guó)一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”，可在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展的過(guò)程中，民主法制建設(shè)工作相對(duì)較慢。一方面我們看到很多法規(guī)在不斷地修改，可另一方面我們也感到很多的法規(guī)制定、改進(jìn)與實(shí)施的用時(shí)太長(zhǎng)。還有很多法規(guī)都是出現(xiàn)問(wèn)題后才制定解決，而沒有建立一個(gè)有全面的預(yù)警和防范作用的法規(guī)體系。民主法制不健全，人的權(quán)利就無(wú)法得到長(zhǎng)久充分、全面有效的保障，那么就不可能談到人的解放與感覺的豐富問(wèn)題。另外，我國(guó)的教育在長(zhǎng)期的應(yīng)試教育影響下，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中嚴(yán)重“異化”，學(xué)習(xí)不再是為自身發(fā)展而進(jìn)行的有意義的創(chuàng)造活動(dòng)，而成為一種為獲得高分而進(jìn)行的苦役，這嚴(yán)重地影響了孩子們的成長(zhǎng)與發(fā)展，“高分低能”、“有智無(wú)德”、“腦聰體弱”等問(wèn)題層出不窮。在批量培養(yǎng)“工具的人”的思想引導(dǎo)下，在僵化的人才評(píng)價(jià)體系中是不可能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才的，更不可能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展和感覺的豐富。

最后，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題不容忽視。我國(guó)改革開放三十多年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了巨大的成就，然而隨著我國(guó)GDP數(shù)字的不斷的增加，我國(guó)的環(huán)境污染指數(shù)也在不斷增大。曾經(jīng)所謂地大物博的祖國(guó)正因龐大的人口而面臨嚴(yán)峻的資源壓力，我國(guó)的壯麗山河、千年文明正被工業(yè)污染、亂砍濫伐乃至盲目拆建和旅游開發(fā)侵蝕得千瘡百孔。如果天不再藍(lán)、水不再清、物種消失殆盡，我們將獲得的不是解放，而是滅亡，更不用談什么感覺的發(fā)展與豐富，談什么詩(shī)意地棲息在這顆星球上。

三、解析馬克思感覺觀對(duì)我國(guó)思想政治教育工作的啟示

啟示一：堅(jiān)持大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，宣傳可持續(xù)發(fā)展的理念。

雖然在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，存在著對(duì)人的發(fā)展的限制，也有著人的異化問(wèn)題，但這并不意味著我國(guó)改革開放發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是錯(cuò)誤的。事實(shí)恰恰相反，我們更應(yīng)該堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[1]我國(guó)要實(shí)現(xiàn)的不是普遍貧窮的共產(chǎn)主義，要想實(shí)現(xiàn)人的全面解放，必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)，而我國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展階段是必經(jīng)的過(guò)渡階段，是為實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄而做的積極準(zhǔn)備。思想政治教育工作者應(yīng)該認(rèn)清、理清并且為學(xué)生講清理想與現(xiàn)實(shí)的差距，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際來(lái)讓同學(xué)們真正樹立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的遠(yuǎn)大理想，確立支持國(guó)家發(fā)展各項(xiàng)計(jì)劃的堅(jiān)定立場(chǎng)。同時(shí)，我們也必須注意我們要實(shí)現(xiàn)的“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]，這就要求我國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，必須要注意處理好人與自然的關(guān)系，真正的發(fā)展要的不是千瘡百孔的國(guó)土，而是人與自然和諧統(tǒng)一的畫面。因此，應(yīng)當(dāng)在思想政治教育的工作中深入宣傳環(huán)境保護(hù)的理念、可持續(xù)發(fā)展的觀念，去激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛，并轉(zhuǎn)化為節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境的行動(dòng)，讓我們一起把呼吸清新空氣的感覺、濯足清清溪水的感覺、聆聽叢林風(fēng)吟的感覺真實(shí)地保留下去。

啟示二：加強(qiáng)思想道德與法制教育，構(gòu)建和諧社會(huì)。

加強(qiáng)和改進(jìn)我國(guó)的民主法制建設(shè)，離不開人民大眾的參與與監(jiān)督。想要制定更適應(yīng)時(shí)代要求的法律法規(guī)，想要建立更完善更行之有效的法治體系，除了改進(jìn)我國(guó)立法、司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)的工作以外，更重要是發(fā)揮人民群眾的力量。思想政治教育工作首先要重視學(xué)生思想道德的發(fā)展，加大普法教育，不論在倫理上還是法理上都要使學(xué)生對(duì)基本的對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑之分有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。但這只是思想政治教育工作的基礎(chǔ)層面，我們要培養(yǎng)的不僅僅是能獨(dú)善其身的君子，還應(yīng)當(dāng)是胸懷家國(guó)、有責(zé)任感、有奉獻(xiàn)精神的大丈夫，不僅僅是知法守法的順民，還應(yīng)當(dāng)是敢用法、會(huì)用法、有權(quán)力意識(shí)的現(xiàn)代公民。我們應(yīng)該在思想政治教育的工作中，大力培養(yǎng)學(xué)生做為一名公民的權(quán)利意識(shí)、社會(huì)公共事務(wù)的參與意識(shí)，運(yùn)用法律維權(quán)的意識(shí)，達(dá)到內(nèi)修德行、外行監(jiān)管的教育效果，這對(duì)我國(guó)民主法制建設(shè)的加快推進(jìn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人的解放與發(fā)展將有極重要的意義。

啟示三：堅(jiān)持“以人為本”，革新思想政治教育。

在當(dāng)代思想政治教育中，必須改變傳統(tǒng)的以社會(huì)為本位的價(jià)值觀念，把個(gè)體價(jià)值納入到思想政治教育的工作理念中去，運(yùn)用到工作實(shí)際中去，尊重學(xué)生的主體性，而不是把學(xué)生當(dāng)做被圖畫的白板、可制造設(shè)計(jì)的工具?！敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”[3]，思想政治教育工作的關(guān)鍵不是灌輸知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀和積極的人生觀，是讓學(xué)生在知大勢(shì)、顧大局的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性的全面發(fā)展，是讓學(xué)生將所學(xué)的理論內(nèi)化為指導(dǎo)行動(dòng)的態(tài)度、認(rèn)識(shí)世界的方法和完善自身的養(yǎng)分。因此，面對(duì)新的時(shí)代要求，思想政治教育工作應(yīng)該從教育內(nèi)容到教學(xué)組織形式上都做出適時(shí)的調(diào)整，在提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法的同時(shí)又具有前瞻性與啟發(fā)性，在對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行解讀的同時(shí)創(chuàng)新豐富實(shí)踐模式，變死板的說(shuō)教為貼切的引導(dǎo)，將理論的紛擾用實(shí)踐看穿，不僅僅做到“以理服人”，更要“以情動(dòng)人”。

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