摘要：國家自從誕生以來，一直是學(xué)者們爭先研究的主題。馬克思繼承了前人的基礎(chǔ)，站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度對國家進(jìn)行了深刻的闡述，指出國家必將消亡。馬克思認(rèn)為，市民社會既是國家產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也產(chǎn)生著使國家走向消亡的力量，是國家消亡的條件。

關(guān)鍵詞：馬克思；國家觀；共同體

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）20－０283－02

馬克思在國家起源和本質(zhì)問題上，實現(xiàn)了沖突論和融合論的統(tǒng)一，認(rèn)為國家既是階級統(tǒng)治的工具，也是平衡社會各階級不同利益的工具。在國家職能問題上，馬克思提出國家具有政治統(tǒng)治與社會公共事務(wù)管理雙重基本職能，而在現(xiàn)實社會中，國家的職能往往因為統(tǒng)治階級追求自身利益而被異化。在未來國家的發(fā)展趨勢問題上，馬克思指出了“社會把國家政權(quán)重新收回”的歷史性方向，并將之描繪為“自由人聯(lián)合體”。本文結(jié)合馬克思對國家問題的闡述，從政治哲學(xué)的角度對馬克思的國家觀進(jìn)行了粗淺的再認(rèn)識。

一、關(guān)于國家的起源和本質(zhì)

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)〉批判》中，提出了研究國家起源的方法，即從國家與市民社會的關(guān)系來揭示國家的起源。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾認(rèn)為，國家相對于市民社會更具有意義，市民社會只是絕對精神的特殊領(lǐng)域。馬克思對此表明了自己的觀點：“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的，但這里所說的個人……是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動的表現(xiàn)自己的?！盵1]隨后，馬克思在19世紀(jì)50年代到70年代的著述中，對國家的起源問題，有著全新的論述。第一，在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思分析了波拿巴時期法國的階級情況和國家性質(zhì)。指出，法國在向現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會轉(zhuǎn)型的過程中，階級分化和矛盾錯綜復(fù)雜，當(dāng)時的資產(chǎn)階級無力單獨重新創(chuàng)立自己的國家機器。為了緩和激烈的階級沖突，舊的國家機器被保存下來，成為各主要階級的利益平衡工具。第二，從19世紀(jì)50年代起，馬克思的理論視角延伸到東方國家，并構(gòu)建了獨具特色的東方社會理論。在關(guān)于印度等東方國家的敘述中，馬克思指出，這些國家是建立在履行諸如灌溉、治水等社會公共工程基礎(chǔ)上的，它的政治專制特點不是完全建基于階級利益沖突，而是由于生產(chǎn)和社會的分散特征所致。馬克思的國家起源觀，是沖突論和融合論的統(tǒng)一，國家既是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，也是平衡社會各階級不同利益的工具。

馬克思是從與市民社會相對應(yīng)的角度論述國家的本質(zhì)的。首先，馬克思論述了社會的一般性質(zhì)，他說：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！盵2]后來，馬克思在《雇傭勞動和資本》中進(jìn)一步明確了社會的性質(zhì)：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！盵2]以此為基礎(chǔ)，馬克思闡明了國家的性質(zhì)：“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式?！盵2]所以，國家的活動不能是任意的，必須自覺地限制在一定的規(guī)章制度和法律規(guī)范中。因此，正確理解馬克思關(guān)于國家起源和國家本質(zhì)的論述，必須從沖突論和融合論相統(tǒng)一的角度去理解：一方面，社會內(nèi)部的各利益集團(tuán)的沖突使國家產(chǎn)生并成為某個階級的統(tǒng)治工具成為必須；另一方面，社會內(nèi)部各個不同集團(tuán)的利益協(xié)調(diào)使國家產(chǎn)生并成為共同利益的維護(hù)成為可能，這也是避免社會崩潰或解體的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于國家的職能

長期以來，人們對馬克思國家職能理論的認(rèn)識是有偏見的，往往重視馬克思關(guān)于國家政治統(tǒng)治職能的論述。譬如，國家是“一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機器”，是“一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”[2]。這容易讓人們產(chǎn)生錯覺。但實際上，馬克思對國家的社會管理職能有充分的論述，他指出，國家的職能“既包含由一切社會的性質(zhì)所產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包含由各種特殊的因政府與人民大眾互相對立而起的職能”[3]。馬克思國家職能的理論，具體包含下面三層內(nèi)容：首先，公共事務(wù)管理職能是政治統(tǒng)治職能的前提和基礎(chǔ)。其次，國家政治職能的實現(xiàn)方式與社會公共事務(wù)職能實現(xiàn)方式具有本質(zhì)區(qū)別。國家政治職能主要是為階級專政服務(wù)的，它的實現(xiàn)方式主要是暴力，在這層含義上，國家就成為純粹管理人的機構(gòu)。而公共事務(wù)職能的實現(xiàn)方式，則是服務(wù)和管理，“……一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能?！盵4]再次，人類社會發(fā)展的進(jìn)程，是國家政治職能萎縮和社會公共事務(wù)職能擴(kuò)大的過程?！八械纳鐣髁x者都認(rèn)為，政治國家以及政治權(quán)威將由于未來的社會革命而消失，這就是說，社會職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)社會利益的簡單的管理職能。”[4]

國家的職能，往往因為統(tǒng)治階級追求自身利益而被異化。在現(xiàn)實政治生活中，國家往往異化為“權(quán)力拜物教”和“國家崇拜”。然而，要消除國家異化，就要消滅國家權(quán)力的壟斷性和神秘性，并加強對國家權(quán)力的監(jiān)督。首先，消除國家權(quán)力的壟斷性，是消除國家異化的基礎(chǔ)。由于“人們已經(jīng)習(xí)慣于認(rèn)為，全社會的公共事務(wù)和公共利益職能像迄今為止那樣，有國家和國家的地位優(yōu)越的官吏來處理和維護(hù)，所以這種崇拜就更容易產(chǎn)生?！盵5]越是崇拜權(quán)力，就越恣意妄為，這是國家權(quán)力異化的社會土壤。其次，消除國家權(quán)力的神秘性，是消除國家異化的條件。國家權(quán)力的壟斷者總是力圖將權(quán)力及其運轉(zhuǎn)神秘化，使其成為民眾難以涉足的領(lǐng)域。維持這種神秘性，有利于統(tǒng)治階級將權(quán)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益，并為之遮上神秘的幃幕。馬克思認(rèn)為，消除國家權(quán)力的異化，必須以政治公開性原則，打破國家權(quán)力的神秘性。最后，對國家權(quán)力實行社會監(jiān)督，是消除國家異化的有效途徑。馬克思批判了黑格爾提出的所謂內(nèi)部監(jiān)督。在黑格爾看來，靠官僚機構(gòu)內(nèi)部的等級制監(jiān)督，可以避免國家權(quán)力被濫用。馬克思則指出僅僅依靠官僚機構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督，恰如監(jiān)守自盜。要防止權(quán)力者由社會公仆變?yōu)樯鐣魅耍钣行У谋O(jiān)督是建立在民主制基礎(chǔ)上的監(jiān)督，即社會的監(jiān)督。

三、關(guān)于國家的消亡

馬克思預(yù)示了未來國家的發(fā)展趨勢。他在批判、吸收了烏托邦主義者和空想社會主義者思想的基礎(chǔ)上，為我們描繪了一幅共產(chǎn)主義社會的藍(lán)圖。即未來理想社會必須是“在保證社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]。對于國家的發(fā)展趨勢，馬克思認(rèn)為會朝著“社會把國家政權(quán)重新收回”的歷史性方向前進(jìn)。馬克思的深刻性在于，他不像當(dāng)時許多無政府主義者那樣，主張馬上消滅國家，而是意識到，國家的發(fā)展和最后消亡必然經(jīng)歷一個漫長、艱難而復(fù)雜的過程。對于資產(chǎn)階級民主，馬克思首先肯定了它的歷史階段性價值，在指出資產(chǎn)階級革命只是實現(xiàn)了政治解放的初級目標(biāo)的同時，馬克思說：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步……在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式?！盵5]對于無產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級民主，馬克思認(rèn)為，它們具有過渡時期的雙重性質(zhì)：一方面是作為對資產(chǎn)階級民主的揚棄和超越；另一方面，它又必須最終揚棄自身，直至實現(xiàn)整個人類的解放。無產(chǎn)階級專政和民主作為國家消亡前的最終表現(xiàn)形式，其歷史使命就是為國家最終的消亡創(chuàng)造政治和經(jīng)濟(jì)等方面的前提。

對于未來國家的發(fā)展形態(tài)，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中做了如下描述：“勞動階級在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會，從此再不會有原來意義的政權(quán)了。因為政權(quán)正是市民社會內(nèi)部階級對立的正式表現(xiàn)?！盵2]后來，馬克思將其命名為“自由人的聯(lián)合體”。到那個時候，“公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”，“社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力?！盵4]馬克思所描述的理想“共同體”，既不是前資本社會共同體，也不是空想主義者的烏托邦。馬克思嚴(yán)格區(qū)分了兩種共同體：一種是虛假的共同體，這種共同體中，每個人不是單獨的個體，而是作為特定階級的成員隸屬于這個共同體。這是一個階級統(tǒng)治另一個階級的共同體，前資本社會共同體就是這種虛假的共同體。另一種是真正的共同體，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！斑@種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同單個人對立的。”這種新的聯(lián)合體被馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會，“共產(chǎn)主義最獨特的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配。”[2]馬克思指出，現(xiàn)代市民社會是通過社會勞動私人化完成的，而“自由人聯(lián)合體”顛覆了這種勞動性質(zhì)，即在“自由人聯(lián)合體”中，“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用?！盵7]勞動也擺脫了私人化屬性，成為真正的社會化活動，這使得市民社會超越國家控制獲得了堅實的實踐基礎(chǔ)。所以“自由人聯(lián)合體”能實現(xiàn)人類的最終解放。

我國現(xiàn)在正處于社會主義發(fā)展階段，許多地方需要馬克思國家觀的思想來做指導(dǎo)，所以，深刻地認(rèn)識馬克思國家觀對我國更快、更好的發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.