摘要：朱元璋的懲貪思想從其萌芽、形成，到其成熟和完備有著一個復(fù)雜的過程。他的懲貪思想具有系統(tǒng)性、完整性的特點(diǎn)。朱元璋懲貪態(tài)度堅決，手段殘酷，規(guī)模宏大，誅殺貪官之眾多的原因，源于其懲貪思想的體系化。

關(guān)鍵詞：朱元璋；懲貪思想；懲貪根源

中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0252-03

明太祖朱元璋懲貪在中國古代社會可謂是前無古人，后無來者。其懲貪態(tài)度之堅決、手段之殘酷、規(guī)模之宏大，誅殺貪官之眾多，在整個人類古代歷史上也是罕見的。學(xué)者們對朱元璋懲貪原因的研究頗多，但多局限于其鞏固封建皇權(quán)統(tǒng)治的角度，其實(shí)這是歷代統(tǒng)治者懲貪的公理，很難真正揭示朱元璋懲貪的實(shí)質(zhì)。深入探討朱元璋的懲貪思想，對推動朱元璋懲貪原因的研究，具有重要的意義。

一、朱元璋懲貪思想的萌芽

對元末時弊的認(rèn)識與其特殊的同情心，是朱元璋懲貪思想萌芽的基礎(chǔ)。元朝末年，賦稅徭役極其沉重，貴族、官僚、地主和寺院瘋狂地兼并土地，追加地租，奴役佃戶及其子女，甚至將佃戶隨田轉(zhuǎn)賣，加上連年不斷的風(fēng)雪水旱之災(zāi)，廣大漢族農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，流民遍布各地，就連蒙古族的勞動者，也日益貧困，紛紛淪為奴婢。朝政腐敗，官吏貪暴，胥吏弄權(quán)，貪贓枉法，行賄受賄，魚肉百姓。自元武宗以來，賣官鬻爵，賄賂公行，不管職業(yè)出身如何，只要有門路，都可做大官。特別是蒙古色目官吏，問人討錢，各有名目。如下屬拜見要有“拜見錢”，無事白要叫“撤花錢 ”，逢節(jié)送“節(jié)錢”等等禍國殃民的行為。

1344年，淮河流域旱災(zāi)蝗災(zāi)交加，田地干旱，莊稼顆粒無收，瘟疫流行，死人接二連三。朱元璋的父親、母親、大哥、二嫂、三嫂相繼在這場災(zāi)難中死去。朱家家徒四壁，買不起棺木，更沒有墳地。地主不減地租，還對農(nóng)民百般刁難?！肮偌业馁c濟(jì)，即使皇恩浩蕩有那么一點(diǎn)，也主要是落進(jìn)了縣官的荷包里，大戶的倉庫里去了，哪兒見著窮人的份?！盵1]

朱元璋出身于貧苦農(nóng)民家庭，經(jīng)歷坎坷，為糊口半路出家做了和尚，足跡遍及淮西名都大邑，對元朝末年的社會弊端，尤其是貪官污吏“肆虐百姓、蠹政害民”的局面和民間的疾苦有著深刻的認(rèn)識?！拔粼诿耖g時，見州縣官多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民間疾苦視之漠然，心實(shí)怒之。故今嚴(yán)法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕?！盵2] 他在沒做皇帝之前，就曾經(jīng)發(fā)誓，有朝一日，我當(dāng)了皇帝，非把貪官污吏龜孫子全部收拾了不可！毛佩琦先生通過對朱元璋的研究得出這樣的結(jié)論：“朱元璋執(zhí)政的兩大特色，一是對百姓疾苦的同情心；二是對豪民和暴吏的刻骨憤怒”[3]。由此可見，朱元璋對元末時弊的深惡痛絕和對下層人民的同情，促使其懲貪思想萌芽。

二、朱元璋懲貪思想的形成

從參加農(nóng)民起義隊伍到奪取政權(quán)的過程中，朱元璋酷愛學(xué)習(xí)，采納良策，并采取一系列惜民節(jié)用的政策，這些可以說是其懲貪思想形成的重要條件。

1352年，朱元璋投奔了郭子興的紅巾軍，每次打仗繳獲的戰(zhàn)利品他都悉數(shù)上繳，從不隱瞞據(jù)己。1353年春天，朱元璋占領(lǐng)定遠(yuǎn)后，接受馮國用、馮國勝兩兄弟的建議：“金陵龍蟠虎踞，帝王之都，先拔之以為根本。然后四出征伐，倡仁義，收人心，勿貪子女玉帛，天下不足定也 。”[1] 1356年3月，朱元璋攻占集慶，“悉召官吏、父老諭之曰：‘元政潰憂，干戈蜂起，我來為民除亂耳，其各安諸如故。賢士，吾禮用之。舊政不便者，除之。吏勿貪暴安吾民?！翊笙策^望。”朱元璋三令五申嚴(yán)明號令，告誡將士要嚴(yán)守紀(jì)律，不得搶劫民財，擾亂民情，違者一概軍法從事，不徇私情。1360年，朱元璋正式下令取消寨糧，使百姓從這項沉重的負(fù)擔(dān)中解脫出來。還指示部屬，凡是征派稅糧、軍需、差役等，均“務(wù)從寬減 ”，并多次下令蠲免稅糧、徭役。對工商稅的征收，也“斟酌元制，去其弊政 ”，較過去減輕許多。真正地與民休養(yǎng)生息，得到了老百姓的熱烈擁護(hù)。

“朱元璋一生勤奮：勤學(xué)不輟，勤政不怠。朱元璋出身窮苦，讀書少。但是，他能于戎馬倥傯之中，日理萬機(jī)之暇，勤學(xué)不怠?！?“通曉歷史，尤悉漢書宋史?！背Ｅc部下討論攻伐和治國方略[1]。

朱元璋在明朝建立后的懲貪，在某種程度上可以說是其起義和奪取政權(quán)過程中惜民節(jié)用、懲貪思想的完善和措施的繼續(xù)。沒有這一時期的思想和實(shí)踐，不可能有明初聲勢浩大懲貪之舉?？梢哉f這一時期是朱元璋懲貪思想形成的重要時期，也是明初懲貪的基礎(chǔ)。

三、朱元璋懲貪思想的成熟

“民本思想”是朱元璋懲貪的主要依據(jù)，也是他懲貪思想成熟的標(biāo)志?！懊癖舅枷搿笔侵袊糯嗡枷氲木A和特有的長期占統(tǒng)治地位社會意識。其核心內(nèi)容就是：治理國家以民為本，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為本[4]。

朱元璋對儒家的民本思想耳聞目染，并有深刻的認(rèn)識，他與翰林院學(xué)士宋訥談?wù)撟x書時說：“朕每觀《尚書》至敬授人時，嘗嘆敬天之事，后世中主猶能知之，敬民之事，則鮮有知者。蓋彼自謂崇高，謂民皆事我者，分所當(dāng)然，故威嚴(yán)日重而恩禮寖薄，所以然者，只為視民輕也?！盵5]由此可見，朱元璋吸收了儒家民本思想中的“民貴”成分，認(rèn)為民足才能國富，民安才能國固。

朱元璋常說：“四民之中，農(nóng)民最勞苦，春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種，插下秧子得除草，得施肥，大太陽里曬得黑汗直流，勞碌得不成人樣。好容易又巴到收割了，完稅納租之外，剩不了一丁點(diǎn)兒，萬一碰上水旱蟲蝗災(zāi)害，全家著急，毫無辦法。可是國家的賦稅全是農(nóng)民出的，當(dāng)差作工也是農(nóng)民的事，要使國家富強(qiáng)，必得農(nóng)民安居樂業(yè)才辦得到 ?！盵1]

明朝建立之后，朱元璋反復(fù)告誡大臣：“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛的小鳥，不可拔其羽；新植之木，不可搖其根，要在安養(yǎng)生息之。”[2]朱元璋以為“天下諸司，盡皆贓罪”，無吏不貪，所以要用嚴(yán)刑酷法來驅(qū)使官吏廉政愛民。他派官員到各地進(jìn)行調(diào)查并對臣僚訓(xùn)誡說：“朕素喜除惡務(wù)盡，誓欲殺盡貪官。你等肩負(fù)君恩民望，必激奮為之。辦理案件，須順藤摸瓜，層層追查。中央六部如有人貪賄，必問清贓物來自何方。如來自府、縣，知府、知縣也要抓來。不管涉及到任何人，都不能手軟留情！”還規(guī)定凡是地方官貪酷害民，為非作歹的，許以人民到京師上訴，甚至鼓勵鄉(xiāng)民把貪官污吏土豪劣紳綁赴京師。1372年，朱元璋命令工部特地制作了一塊鐵榜，申誡功臣（當(dāng)然也包括各級官吏等）：凡公侯之家強(qiáng)占官民山場、湖泊、菜園、蘆蕩及金、銀、銅、鐵作坊的，一律嚴(yán)懲不貸；同功臣之家有特殊關(guān)系的也不得倚仗權(quán)勢為患鄉(xiāng)里，否則“刺面割鼻”，并沒收其家產(chǎn)，強(qiáng)行將其遷至南寧等邊遠(yuǎn)地區(qū)；其余為虎作倀的，各杖打一百，并將其和妻、子等一起遷往南寧。太祖曾與時任中書省長官的胡惟庸有過一次交談，他說：“天下一家，民猶一體，有不得其居所者，常思所以安養(yǎng)之。昔吾在民間，目擊其苦，鰥寡孤獨(dú)饑寒困頓之徒，常自厭生，恨不即死。吾亂離遇此，心常惻然。故吾躬提師旅，誓清四海，以同吾一家之安。今代天理物已十余年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，于代天之工，亦不能盡。其令天下郡縣，訪窮民無告者，月給以衣食，無依者，給以屋舍?！盵5]朱元璋常言：“農(nóng)為國本，百需皆其所出，彼辛勤若是，為之司牧者，亦嘗憫念之乎？且均為人耳，身處富貴而不知貧賤之艱難，古人常以為戒”[5]，頗有平等待民之意。在他的內(nèi)心深處，認(rèn)為自己是農(nóng)民的救世主，因此，朱元璋治國期間，在農(nóng)民問題特別是親民、順民、富民政策的執(zhí)行方面，表現(xiàn)出突出的務(wù)實(shí)性。太祖曾謂劉基曰：“今天下已平，思所以生息之道，何如？”劉基對曰：“生息之道，在于寬仁?！碧嬖唬骸安皇?shí)惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當(dāng)阜民之財，而息民之力，不節(jié)用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。如是而曰寬仁，是徒有其名，而民不被其澤也?！盵5]吳晗先生曾說：“對農(nóng)民吃飯穿衣問題的關(guān)切，從歷史上封建帝王加以比較，朱元璋是較為突出的?！盵2] 1392年，朱元璋召各處教官訓(xùn)導(dǎo)到京，諭之曰：“汝等皆老儒，來自郡縣，民間疾苦，嫁穡艱難，悉為朕言?！盵6] 可見同歷代帝王相比，其親民之誠和推行之力是不多見的。

朱元璋為政時間，為確實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，興利除弊，勸課農(nóng)桑鼓勵生產(chǎn)，嚴(yán)厲督導(dǎo)各級官吏為農(nóng)民興修水利，積極勸導(dǎo)農(nóng)民互助合作，還賦權(quán)于民。用里甲作基礎(chǔ)，戶部勸諭。一里之內(nèi)，有婚喪嫁娶，疾病患難時，有錢的助錢，有力的出力。春耕秋收時，一家無力，百家?guī)兔?。每里備有木鐸，選出老人每月六次持鐸游行宣講。每里一鼓，農(nóng)桑時日，清早擊鼓催人起床作工，有懶惰的由里老督責(zé)，若里甲中有游閑懶惰者，要追究里老的責(zé)任。當(dāng)農(nóng)民發(fā)生水旱災(zāi)荒，莊稼歉收時，都要蠲免賦稅，賑災(zāi)救濟(jì)。即使豐年無災(zāi)荒，也要擇地瘠民貧的地方特別優(yōu)免。災(zāi)重地區(qū)，除免除賦役外，另由官府貸米，或是賑米布施給鈔。各地備設(shè)預(yù)備倉，由地方耆老經(jīng)管，儲備大量糧食以備救濟(jì)。太祖曾敕中書省曰：“鄉(xiāng)荊、蘄等處水災(zāi)，朕寢食不安，亟命戶部主事趙干往賑之。豈意干不念民艱，坐視遷延，自去年十二月至今年五月之交，方施賑濟(jì)，民饑死者多矣。夫民災(zāi)而上不恤，其咎在上。吏受命不能宣上之意，視民死而不救，罪不勝誅。其斬之，以戒不恤吾民者。”[5]災(zāi)傷州縣，如地方官不報告的，特許耆民申訴，處地方官死刑。到晚年又令戶部勸諭民間，凡是有空地的都要種植桑（束束），由官家教授種植方法。加種棉花的免除租稅。棉花的種植從此遍布全國，過去平民常穿的麻衣，逐漸為棉衣所取代，解決了農(nóng)民穿衣的問題。朱元璋在臨終遺言中還說：“騰膺天命，三十有一年，憂危積心，日勤不怠，務(wù)有益于民?！边@雖然有自譽(yù)之嫌，但惜民愛民之心也可略見一斑。朱元璋認(rèn)為“治民不可擾，擾之則不治”[6]。為防止各級官員擾民，鼓勵官員美政，朱元璋給民以兩種訴權(quán)：對擾民官的約束權(quán)；對利民官的保全權(quán)。一方面，給民以訴擾民官吏之權(quán)，“洪武十八年，詔盡逮天下官吏之為民害者，赴京師筑城……太祖嚴(yán)于吏治，凡守令貪酷者，許民赴京陳訴，贓至六十兩以上者，梟首示眾，仍剝皮實(shí)草。府州縣衛(wèi)之左，特立一廟，以祀土地，為剝皮之場，名曰皮場廟?！盵7]凡田賦、力役等國家義務(wù)之外之科征，如折糧科斂、以社學(xué)勒財?shù)冉赃`法，民有權(quán)抵抗。另一方面，賦予民保全官吏之權(quán)。民有權(quán)陳述善政，《大誥》中言：“所在布政司、府州縣官吏有能清廉直干、撫吾民有方，使各得遂其生者，許境內(nèi)耆宿老人，遍處鄉(xiāng)村市井士君子人等，聯(lián)名赴京狀奏，使朕知賢。”民有權(quán)保全賢官，“今后布政司、府州縣，若有廉能官吏，切切為民造福者，所在人民必深知其詳。若被不才官吏、同僚人等捏造排陷……許本處城市鄉(xiāng)村耆宿赴京面奏，以憑保全。”朱元璋始終把爭取民心放在重要位置，在政策和態(tài)度上堅持“善治民者，必求夫民情”，“民之所好好之，民之所惡惡之”[2]。每辦一件事都盡力遵從民意，太祖曾言：“人言天子居至尊之位，操可致之權(quán)，賞罰予奪得以自專。朕則不然，凡出一言一行一事，兢兢業(yè)業(yè)，唯恐上違天命，下拂人情?！盵2]1388年，南昌府豐城縣民言：“農(nóng)民佃官田一畝，歲租五斗誠太重，愿減額以惠小民”，戶部定議一畝輸四斗，朱元璋以江南土瘠，令收三斗[6]。

朱元璋采取的一系列措施，雖然沒有完全跳出傳統(tǒng)的民本思想，但較之以前，要豐富扎實(shí)、深刻的多，并貫穿于執(zhí)政的全過程。朱元璋把懲貪和惜民愛民的措施結(jié)合起來，足以說明“民本思想”是其懲貪的出發(fā)點(diǎn)。

四、朱元璋懲貪思想體系的完備

朱元璋法制思想代表了封建時代法制發(fā)展的必然趨勢，是對中國集權(quán)時代法制的總結(jié)發(fā)揮。重典治吏、嚴(yán)刑反貪是朱元璋法制思想體系的一大特點(diǎn)，是朱元璋法制指導(dǎo)思想的閃光點(diǎn)[8]，也是朱元璋懲貪思想體系完備的標(biāo)志?！洞笳a》是朱元璋對中國法制的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不管學(xué)術(shù)界怎么評價這部法律，但其所體現(xiàn)的朱元璋重典治吏、嚴(yán)刑反貪的思想體系是完備的。

朱元璋清醒地認(rèn)識到官員的貪贓枉法和地方豪強(qiáng)的不法行為對國家的長治久安有著極其嚴(yán)重的危害，“民數(shù)擾必困，民困則亂生”?；诖?，朱元璋堅持重典治吏，對貪污腐敗行為嚴(yán)懲不貸?！洞笳a》的指向的目標(biāo)非常明確，就是指明朝的中層機(jī)構(gòu)，打擊的主要對象就是貪官污吏和豪強(qiáng)地主。《大誥》共有236個條目，其中70%的條款針對的是官員貪污，20%的條款針對的是地方豪強(qiáng)地主，只有剩下的一點(diǎn)點(diǎn)才是對強(qiáng)盜、賊殺等行為的懲處?！洞笳a》實(shí)際上是以案例、峻令、訓(xùn)導(dǎo)三個方面內(nèi)容組成而又具有法律效力的特種刑法，《大誥》取消歷代沿襲的“官當(dāng)”制度，廢除官員特權(quán)，明令“凡遇官吏貪污害百姓的，罪之不恕”；對“安分良民”，給予保護(hù)；賦權(quán)于民，朱元璋為了防治官員的貪污犯罪行為，采取“民拿害民官吏”的措施，允許良民手執(zhí)大誥將害民官吏“綁縛赴京”治罪。朱元璋曾多次親自接見手持《大誥》上京告狀的平頭百姓，可以說《大誥》標(biāo)志著明王朝把重典政策推向了新的階段” [9]。盡管這一政策只是在明初執(zhí)行了一段時間，但卻開了中國古代歷史上借助民眾力量監(jiān)督、懲治官吏腐敗犯罪的先例。

另外，朱元璋強(qiáng)調(diào)刑用重典是在亂世條件下不得已而為的。刑罰的施用應(yīng)當(dāng)針對不同的時局“世輕世重”，當(dāng)今之所以刑用重典，完全是迫于“治亂世”的需要，他認(rèn)為刑用重典“此特權(quán)時處置，頓挫奸頑，非守成之君所用常法”，也就是說實(shí)行這一政策屬于權(quán)宜之計，并說明刑用重典的目的“意在使人知所警懼，不敢輕易犯法”，是在“奸惡日增”的情況下為了“去奸去弊，必欲保全臣民”而為的。洪武末年，朱元璋曾經(jīng)以總結(jié)歷史的口吻對皇太孫朱允炆說：“吾治亂世，刑不得不重。汝治平世，刑自當(dāng)輕，所謂刑罰世輕世重也?！盵9]

總之，朱元璋的懲貪思想從萌芽到完備有著一個復(fù)雜的過程。他懲貪思想的系統(tǒng)性、完整性，是其懲貪的精神之支柱、決心之源泉、力量之所在。至于其懲貪是為鞏固明朝統(tǒng)治，確保明朝江山萬年的原因只是歷代統(tǒng)治者懲貪的公理，不足以反應(yīng)朱元璋懲貪的特殊性。

參考文獻(xiàn)：

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[8]黃樹海.朱元璋法制指導(dǎo)思想論析[EB/OL].法制史周刊，http：//www.fatianxia.com/history/list.asp?id=68435，2010-07-02

[9]楊一凡.明初重典考[M].長沙：湖南人民出版社，1984：31-116.

Zhu Yuanzhang’s Ideology of Punishing Corruption

YANG Qing-yun，WANG Xiao-ling

（Changsha Aeronautic Vocational and Technical College，Changsha 410124，China）

Abstract：Zhu Yuanzhang’s ideology of punishing corruption has experienced a complicated process，from its germination，formation，maturing to consummation.His thought is systematical andcomplete.Zhu yuanzhang was resolute，cruel when he punished the corruption，and he killed a number of corrupt officials.The reason of the above is also the systematism of his ideology.

Key words：Zhu Yuanzhang；the ideology of punishing corruption；the root of punishing corruption

[責(zé)任編輯 王曉燕]