摘要：歷代都有讖謠流傳，明代也不例外，《明史》記載的讖謠即是對歷史事件和歷史現(xiàn)象的反映。對《明史》記載的讖謠內(nèi)容、制作原因、背景及影響進(jìn)行分析，可以一種特殊的方式來展現(xiàn)明代的社會狀況。

關(guān)鍵詞：讖謠；《明史》；社會歷史

中圖分類號：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0255-03

讖，《說文解字》曰：“讖，驗也。有征驗之書。河洛所出之書曰讖?！薄端膸烊珪偰俊肪砹福骸白徴撸帪殡[語，預(yù)決吉兇?！盵1]故而讖可定義為是對未來帶有應(yīng)驗性的預(yù)言和隱語，它們往往以假托天命與神意的形式出現(xiàn)。謠，是出自民間能流傳很廣的不講究音律格式、不求配樂而唱的詩謠俚歌?！稜栄拧丰寴吩唬骸巴礁柚^之謠。”《初學(xué)記》卷十五引《韓詩章句》曰：“有章曲曰歌，無章曲曰謠?！盵2]因此，“讖謠是把讖的神秘性、預(yù)言性與謠的通俗流行性結(jié)合起來的一種具有語言性的神秘謠歌，是以通俗形式表達(dá)神秘內(nèi)容并預(yù)言未來人事榮辱禍福、政治吉兇成敗的一種符號，或假借預(yù)言鋪陳的政治手段。”[3]由于讖謠是一種流傳較廣的輿論傳播方式，在宗法專制社會里，不僅群眾喜用此表達(dá)意見呼聲，即使是歷代政治家也都利用讖謠表達(dá)個人的觀點和私見，從而造成一種大眾所向和天意如此的態(tài)勢，影響到社會群體的心理和行為，甚至能影響到時局的走向。讖謠的制作一般利用語言文字的諧音、雙關(guān)、借代、比興、對偶、拆字、通假等方法，并融合陰陽五行及生肖，將制作者的目的向社會擴(kuò)散。中國自先秦時已有讖謠的記載，如《國語·周語》中有“風(fēng)聽臚言于市，辨妖祥于謠”的記載，證明西周時期已把讖謠視為能知妖祥的預(yù)言了?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記周宣王時的童謠“檿狐箕服，實亡周國”，即為褒姒亡周的讖謠。其后歷代都有流傳，明代也不例外?！睹魇贰酚涊d的讖謠即是對歷史事件和歷史現(xiàn)象的反映。

一、反映明朝的宮廷政治事件

宮廷是封建帝王的政治統(tǒng)治的中樞，是關(guān)系國家命運(yùn)的政治決策之地。正是因為宮廷處于權(quán)力的最高峰，在宮廷內(nèi)部所發(fā)生的皇權(quán)之爭、朝臣權(quán)力之爭、外戚與宦官擅權(quán)之爭等便成了隱秘的話題。因為讖謠在中國古代社會具有巨大的影響力和權(quán)威性，一般群眾乃至上層人物都十分崇信讖謠，認(rèn)為它是上天神靈所預(yù)示的未來方向，不可違抗，于是一些有遠(yuǎn)見的政治家便利用讖謠將它作為斗爭的工具。如《明史·五行志三》載：“建文初年，有道士歌于途曰：‘莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝畿?！押霾灰?，是靖難之讖也?！泵魈嬷煸八篮螅伤牡臻L孫繼承，年號為建文。建文帝年少嗣位，銳意革新，故有削藩之策。此舉為燕王朱棣叛亂提供了契機(jī)，便借口“清君側(cè)”起兵南下，后遂即位，是為明成祖?！案唢w上帝畿”指的就是燕王入據(jù)京師登上帝位。這種人為的制讖，其目的是使讖謠發(fā)揮出操縱性的社會功能，以利于社會進(jìn)程朝自己的方向駛?cè)ァ?/p>

自燕王朱棣奪取皇位后，大明朝平穩(wěn)前行，到了英宗朱祁鎮(zhèn)時，外亂內(nèi)變并發(fā)，明朝處于動蕩之中。正統(tǒng)二年，京師大旱，于是街巷小孩捏泥做龍來祈雨，曾有童謠一首：“雨帝雨帝，城隍土地。雨若再來，還我土地?！闭y(tǒng)十四年（1449），土木堡事變發(fā)生，明英宗被俘而去，其弟朱祁鈺即位，是為明景帝。公元1457年正月，英宗復(fù)辟，二月景帝病死，史稱“奪門之變”。童謠所指即此。正統(tǒng)二年大旱的童謠十余年后“靈驗”，足見讖謠一旦被政治家所利用，涉及到當(dāng)權(quán)者的利益的宮廷政治事件，正史的記載往往會曲筆或抹殺。后來論賞“奪門迎復(fù)”功勞，封石亨忠國公，其他諸人封爵有差，兩京大臣被排斥殆盡，郎中朱銓、龍文等被石亨引用升為侍郎，他們結(jié)黨營私，廣納重賄，求官者競相走其后門，故京城便有了“朱三千，龍八百”的謠語。

明代后妃雖沒像漢唐后妃那樣赤裸裸的干預(yù)朝政，但她們的政治活動在明朝歷史的各個階段都曾發(fā)生過影響，故《明史》中多有謠語或稱頌或揭露。明朝開國皇帝朱元璋妻馬皇后輔佐其夫有賢德，對明初政治起到了良好的作用，《明史》卷113《太祖孝慈高皇后馬氏傳》中有謠語曰：“我后圣慈，化行家邦。撫我育我，懷德難忘。懷德難忘，于萬斯年。毖彼下泉，悠悠蒼天?！泵鲬椬谥煲娚罴次粫r年僅十六歲，而原來侍奉憲宗于東宮的萬氏已經(jīng)三十五歲，因機(jī)警善迎帝意封為貴妃。二人相差十九歲，雖然曾生一子，卻又夭折。萬貴妃專寵后宮，凡掖庭嬪妃懷孕者輒被萬氏逼飲藥墮胎，遂為中外所憂。大臣彭時上疏引用一謠曰“子出多母”，希望皇帝對后妃恩寵均等，以能多子為貴。此謠諺的引用，借社會大眾之口言宮中根本之重，從而說明此謠是兼“天意”、“民意”于一體的社會功能。

明朝宦官專權(quán)尤為嚴(yán)重，致使朝政獨攬與政治黑暗?！睹魇贰肪?0《五行志三》所載讖謠“委鬼當(dāng)頭坐，茄花滿地生”即為現(xiàn)實的反映。萬歷四十八年七月明神宗朱翊鈞死，九月熹宗朱由校即位改元天啟，魏忠賢升任為司禮監(jiān)秉筆大臣，其乳母客氏受封為奉圣夫人。讖語第一句“委鬼”二字合起來組成魏字，第二句“茄”讀“楷”，又轉(zhuǎn)音為客，指客氏。此讖預(yù)示閹黨勢力遍及天下。針對宦官專政造成的政治黑暗，當(dāng)時人們制有很多謠語予以揭露，如《明史》卷306《李蕃傳》：“李蕃，日照人，與李魯生皆萬歷四十一年進(jìn)士，皆為魏忠賢心腹……又有李恒茂者，邢臺人……恒茂、魯生、蕃日走吏、兵二部。交通請托，時人為之語曰：‘官要起，問三李’。”《明史》卷306《田爾耕傳》：“魏廣微亦與締姻，時有‘大兒田爾耕’之謠?！边@是明代京師人民對田爾耕阿諛宦官魏忠賢的嘲笑。宦官本無子，田爾耕之流的卑鄙便躍然紙上，為人不齒。明武宗正德皇帝朱厚照揮霍浪費(fèi)，國庫空虛，大臣們在廷議中勸他從節(jié)儉入手，緩解財政上的困難。這當(dāng)然不是朱厚照所愛聽的。閹黨焦芳投其所好，引述“無錢揀故紙”諺語討好皇帝。這里的“故紙”指舊時的文書契約，即將過去制定的田租、契據(jù)等文書找出來，查清匿隱，增加稅收。

由此可知，讖謠作為一種古代的“大眾宣稱工具”，對宮廷政治事件的描述，往往以一種含蓄隱秘的方法揭示，從出可知宮廷內(nèi)部的虛偽和殘酷，也知宮廷權(quán)勢之間的爭斗與無恥。利用讖謠對此現(xiàn)象進(jìn)行剖析，有助于從一個重要的側(cè)面認(rèn)識當(dāng)時的社會。

二、反映明朝各個層面的社會生活

1.對明代政治黑暗的揭露。明憲宗朱見深在位時重用宦官奸佞，政治黑暗，又寵信方術(shù)，因此失誤極多。而當(dāng)時劉吉、萬安、劉珝等人都沒有起到閣臣的作用，在《明史》卷168《劉吉傳》中就有“紙糊三閣老，泥塑六尚書”之謠，以諷朝政與官員的尸位素餐。《明史》卷209《楊繼盛傳》載：“是嵩以臣而竊君之權(quán)，世蕃復(fù)以子而盜父之柄，故京師有‘大丞相、小丞相’之謠?！泵骷尉付荒辏?542），嚴(yán)嵩以武英殿大學(xué)士入直文淵閣，由此獨攬朝政專權(quán)二十年。其子嚴(yán)世蕃歷尚寶司卿、太常少卿、工部左侍郎，頗通國典，常代父票擬。父子皆受世宗寵信。楊繼盛在上疏彈劾嚴(yán)嵩十大罪狀中引用京師人民對奸相嚴(yán)嵩父子嘲諷之謠，表達(dá)了對嚴(yán)嵩父子狼狽為奸的痛恨。明神宗朱翊鈞即位后，恣意揮霍，大興土木。當(dāng)時人民受徭役驅(qū)使入山伐木，其狀況如《明史》卷226《呂坤傳》引四川民謠曰：“入山一千，出山五百?！奔慈嗣襻嬉壑嘟柚{諺向當(dāng)權(quán)者血淚控訴?！睹魇贰肪?35《王汝訓(xùn)傳》載，陳與郊因受到王汝訓(xùn)、王明的彈劾，非但沒有丟官罷職，反而升任為太常少卿，所以京城里的人們?yōu)橹Z曰“欲京堂，須劾章”，這是對明代吏政黑暗的一個辛辣諷刺。

2.反映明朝農(nóng)民起義事實。由于朝政黑暗、地主盤剝與自然天災(zāi)等因素，農(nóng)民不得不揭竿而起。明崇禎元年（1628），陜西連年大旱，陜北農(nóng)民王嘉胤、高迎祥等紛紛起義，次年李自成也加入高迎祥的義軍，其勢漸大，《明史》卷309《李自成傳》中有一謠曰：“迎闖王，不納糧?！狈从吵鰪V大窮苦人民對自己領(lǐng)袖李自成的熱烈擁戴和發(fā)自內(nèi)心的激情，同時它又是巨大的呼喚，喚醒那些還掙扎在黑暗統(tǒng)治下的兄弟們起來斗爭?！睹魇贰肪?87《洪鍾傳》中有一民謠則揭示出了官軍鎮(zhèn)壓發(fā)生在正德年間一次農(nóng)民起義軍時的殘暴，所謂“賊如梳，軍為篦，士兵如剃”，即言官軍經(jīng)過的地方毛發(fā)不留，掠奪一空。再如《明史》卷268《曹文詔傳》對劊子手的刻畫：“軍中有一曹，西賊聞之心膽搖。”此謠是明代地主豪紳對曹文詔鎮(zhèn)壓李自成起義軍的贊語，其實他是個鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍的劊子手，官修史書顯然是站在統(tǒng)治者立場說話。

3.反映明人下南洋的社會現(xiàn)實?！睹魇贰蜂涊d的謠諺中多有對他國的詠頌，這是一個頗值得探討的現(xiàn)象。一方面說明鄭和下西洋對中國了解世界產(chǎn)生了積極的影響，另一方面透露出明人與域外國家有頻繁的政治與經(jīng)濟(jì)交往。如《明史》卷324《真臘國傳》有“富貴真臘”一諺語流行于世，這條諺語說明真臘國十分富足：“其國城隍周七十余里，幅員廣數(shù)千里。國中有金塔、金橋、殿宇三十余所。王歲時一會，羅列玉猿、孔雀、白象、犀牛于前，名曰百塔洲。盛食以金盤、金碗，故有‘富貴真臘’之諺?！贝酥V雖有夸大之詞，但其流行激發(fā)了明人進(jìn)取開拓的熱情。中國在明代對外貿(mào)易日益發(fā)達(dá)，當(dāng)時大批華僑前往南洋一帶經(jīng)商謀生。合貓里，一名貓里務(wù)，在呂宋島附近，原來較貧困，后來因為地處交通要道，生產(chǎn)逐漸發(fā)展而成為富國，華僑大量前往求富。故而當(dāng)時社會流傳著一句諺語：“若要富，須往貓里務(wù)?！睘榱隧樌_(dá)到他國，當(dāng)時便有開發(fā)海上交通的壯舉，其艱難險阻自不待言，《明史》卷324《賓童龍國傳》中所載謠語“上怕七州，下怕昆侖，針迷舵失，人船莫存”正是生動的說明。七州與昆侖都是前往西洋的必經(jīng)之地，這里風(fēng)急浪大，礁石林立，行船至此，往往遇險，當(dāng)時的謠語真實反映了開拓者的勇氣與決心。

三、對明代各類人物或稱頌或嘲諷

1.對清官的稱頌與期盼。《明史》卷161《陳選傳》載：“授御史，巡按江西，盡黜貪殘吏。時人語曰：‘前有韓雍，后有陳選?！表n雍于正統(tǒng)七年（1442）舉進(jìn)士，授御史，以才略稱，其巡撫江西時罷黜貪官墨吏57人。其后，陳選于天順?biāo)哪辏?460）成進(jìn)士，授御史，巡撫江西，對貪官污吏不留情面，所以贏得時人傳頌?！睹魇贰肪?62《周斌傳》載：“斌在江陰，有惠政。民歌曰：‘旱為災(zāi)，周公禱之甘露來；水為患，周公禱之陰雨散?！敝鼙笞鹘幜顣r有善政，人們?yōu)樗髁诉@首頌歌，雖為夸張說法卻表達(dá)了人們對他的信任與愛戴。《明史》卷245《李應(yīng)昇傳》：“為之謠曰：‘前林后李，清和無比?！种^晉江林學(xué)曾，卒官南京戶部侍郎。以清慎著稱也?！泵鞔顟?yīng)昇與林學(xué)曾先后為南康推官、戶部侍郎，他們?yōu)楣偾辶?，為政和慎，受到人們的稱贊?！睹魇贰肪?81《方克勤傳》：“濟(jì)寧人歌之曰：‘孰罷我役？使君之力。孰活我黍？使君之雨。使君勿去，我民父母?！边@是濟(jì)寧人民對知府方克勤的頌歌。他罷免了人民的勞役，又逢久旱得雨，所以人民詠出了這樣的贊歌。

2.對朝中大臣的稱頌或嘲諷?！睹魇贰肪?64《左鼎傳》言：“鼎居官清勤，卓有聲譽(yù)。御史陳綱以敢言名，而鼎尤善為章奏。京師語曰：‘左鼎手，陳綱口’?！薄睹魇贰肪?81《謝遷傳》載：“遷儀觀俊偉，秉節(jié)直亮。與劉健、李東陽同輔政，而遷見事明敏，善持論。時人為之語曰：‘李公謀，劉公斷，謝公尤侃侃?！泵鞔⒆诤胫沃?，劉健以武英殿大學(xué)士、李東陽以文淵閣大學(xué)士、謝遷以東閣大學(xué)士三人同朝輔政，他們各有所長，國人遂以這三句話來形容他們的特點?！睹魇贰肪?88《李維楨傳》言：“維楨弱冠登朝，博聞強(qiáng)記，與同館許國齊名。館中為之語曰：‘記不得，問老許；做不得，問小李?！边@兩句時語是翰林院庶常館中對許國與李維楨二人能力超人的稱頌。由于謠語的語言特色，大多史書的編纂中也多引用說明人物的特點。比如《明史》卷281《趙豫傳》載：“訟者至，輒好言諭之曰：‘明日來。’眾皆笑之，有‘宋江太守明日來’之謠?！壁w豫遇到人們找他告狀，總是以“明日來”這句話好言相勸，宋江民謠正抓住他的這個特點，詼諧形象，情趣盎然。

3.對明代學(xué)術(shù)人物的稱頌。《明史》卷283《何廷仁傳》載：“守仁之門，從游者恒數(shù)百，浙東、江西尤眾，善推演師說者稱弘綱、廷仁及錢德洪、王畿。時人語曰：‘江有何、黃，浙有錢、王?！泵鞔柮鲗W(xué)派的創(chuàng)始人王守仁，聚徒講學(xué)常數(shù)百人，而能發(fā)揮其說者以江西的何廷仁、黃弘綱，浙江的錢德洪、王畿最為著稱，故而時人有此評語?！睹魇贰肪?87《皇甫涍傳》：“兄弟并好學(xué)工詩，稱‘皇甫四杰’……其后，里人張鳳翼、燕翼、獻(xiàn)翼并負(fù)才名。吳人語曰：‘前有四皇，后有三張?！泵鞔矢︿浀乃膫€兒子中有三個在嘉靖間中了進(jìn)士，一個也是舉人，人稱‘皇甫四杰’。后來他們的同鄉(xiāng)張鳳翼、張燕翼、張獻(xiàn)翼也以才學(xué)名世，所以吳地的人們把他們幾個并列稱頌。

從以上所引《明史》中的讖謠可以看出，讖謠所表達(dá)出的內(nèi)容十分豐富多彩，它大大拓展了“讖”或“謠”關(guān)注的對象，正如有的學(xué)者指出：“傳統(tǒng)的‘讖’關(guān)注的焦點是政治，而讖謠除了涉及政治以外，還涉及了社會狀況，輿論環(huán)境，家族甚至個人的命運(yùn)。在一定程度上，讖謠可視為活的史料?！盵4]《明史》中的讖謠由于其特有的時代色彩，對當(dāng)時社會重大的歷史事件、人民主要的社會活動等都有很生動的反映。野心家則利用它作為篡奪政權(quán)、改朝換代的工具。起義者也利用它作為起事的號召。讖謠無疑是人為的歌謠，在一定程度上反映出民眾的心聲與愿望，因而才得以在社會上流傳，并在一定程度上發(fā)揮了輿論監(jiān)督、新聞傳播的功能。作為社會的晴雨表，形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會民情。形式自由活潑的讖謠還對其他文學(xué)與非文學(xué)樣式，如詩歌、話本小說、人物傳記、文人筆記、地理類著作等產(chǎn)生了不同程度的影響，所以，讖謠具有重要的研究價值。讖謠既然是一種語言文字符號，那么它必定是人所創(chuàng)作的，制作讖謠者可以是社會各個階層的人，但不少讖謠是作為工具被人們創(chuàng)造和使用，或是事情發(fā)生后一些人為了達(dá)到某種效果而委托是前人所作，就不可避免的夾雜著唯心的因素與迷信色彩。再加上讖謠的傳播是開放性的，社會中上至皇孫貴胄、王公大臣，下至販夫走卒、歌伎頑童等，都傳唱著讖謠，這勢必帶來讖謠的變形或失真。因此，我們要以敏銳地歷史眼光，取其精華與去其糟粕，客觀地評價其價值。

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