摘要：中華民族素有愛書藏書的傳統(tǒng)美德。中國古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，對(duì)中國歷史的重要典籍的保存、傳播及推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展，作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)，在中國文化史上占有極為重要的一頁。

關(guān)鍵詞：古代藏書家；典籍；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）22-0247-03

在中國五千年文明史中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，留下了無數(shù)彌足珍貴的歷史典籍。典籍是中國傳統(tǒng)文化的一種，是兼有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和精神力量的物品，即一般人所稱的物質(zhì)和精神的結(jié)合體。我們將視角固定在圖書典籍方面，追溯古代藏書家所承載的厚重的藏書文化，不難發(fā)現(xiàn)，藏書家對(duì)中國傳統(tǒng)文化的主要貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在對(duì)中國歷代典籍的保存、傳播及推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展等方面。

一、典籍的保存

中國古籍浩如煙海，很難舉出一個(gè)確切的數(shù)字。對(duì)這些歷史的重要典籍的收集與保存，藏書家作出了無可比擬的貢獻(xiàn)。應(yīng)該看到，在古代的中國藏書不易。一是政治的原因，數(shù)千年漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者常視文化典籍為異端，害怕讀書人一旦掌握知識(shí)，會(huì)動(dòng)搖其統(tǒng)治，故千方百計(jì)、不遺余力地摧殘藏書事業(yè)。肇其始者為秦始皇的焚書坑儒，繼之者有隋之焚緯書及兩宋時(shí)蔡京、秦檜等權(quán)臣禁書；至明清時(shí)，文字獄迭起，藏書家為藏書甚或有性命之虞及滅族之禍；二是由于兵燹戰(zhàn)亂，自漢晉而隋唐五代，迄至宋之明清，長(zhǎng)期兵禍戰(zhàn)亂，史不乏書；近代由于帝國主義武力入侵，《永樂大典》蒙受英法聯(lián)軍之劫即是一例，余皆歷歷可按。三是私家藏書還要有充足的資金保證，時(shí)常面臨家道中落，后世子孫不能繼其業(yè)以及天災(zāi)人禍、水火災(zāi)害等毀滅性打擊。可以說，藏書家就是在這樣艱難困苦的條件下，經(jīng)千辛萬苦，歷百難千劫，矢志不變初衷，猶如傳遞接力棒一樣出現(xiàn)了一幕幕藏書家購置、傳抄、互借、收藏圖書的畫面，癡心護(hù)藏著中國傳統(tǒng)文化。

典籍的保存始現(xiàn)于秦漢時(shí)期。綜觀歷代藏書之損毀，往往皇帝內(nèi)府藏書要比民間私家藏書的損毀更為慘重，因?yàn)榧行允詹馗自饧行該p毀。私家藏書由于收藏的分散性，其損失相對(duì)來說較小一些。比如，秦始皇當(dāng)年“焚書坑儒”，活埋儒生數(shù)百人，取締私學(xué)和采取嚴(yán)厲禁錮政策，結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)局面，使古文化典籍遭受第一次大規(guī)模損毀，而“……《詩》、《書》所以復(fù)見者，多藏人家”（《史記·八國年表》）。因了民間私人藏書的私密度藏，將大量禁書藏于夾墻、地窖、山洞等處，才為古文化典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。漢武帝時(shí)為充實(shí)宮廷藏書和政府機(jī)構(gòu)藏書，廣開獻(xiàn)書之路，收羅天下圖書，征集的主要對(duì)象，便是這批民間藏書?！鞍倌曛畠?nèi)，書積如丘山。”正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎(chǔ)，并由此繁衍出以后歷代無數(shù)的典籍。

再以宋元刻本為例。今天保留下來的數(shù)以千百計(jì)的宋元刻本，它們中的每一種每一冊(cè)都是歷經(jīng)眾多有名無名的藏書家之手，一代又一代藏書家的努力層層遞傳下來的，盡管在傳遞過程中因種種天災(zāi)人禍可能損毀慘重，但這恰恰又說明了藏書保存的極大不易與艱辛。

明嘉靖四十年至四十五年兵部右侍郎范欽所建的寧波天一閣，可謂單一藏書樓典籍保存的范例。萬歷十三年范欽謝世，其長(zhǎng)子范大沖繼承天一閣藏書，自此時(shí)起確立了“代不分書，書不出閣”的嚴(yán)格族規(guī)，限制天一閣文獻(xiàn)的使用，開始了一種封閉的家族共同管理的管理制度。這固然遏止了天一閣文獻(xiàn)信息的利用，但客觀上卻使天一閣藏書，特別是大量明代地方志、登科錄等珍善本比較完整地得以保存下來，這在當(dāng)今世界仍是獨(dú)一無二的孤本。當(dāng)公元16世紀(jì)前后建立的著名藏書樓，如祁氏澹生堂，趙氏脈望館等紛紛衰落后，天一閣卻為時(shí)人所重。乾隆三十七年，清政府設(shè)四庫全書館，向全國各地采訪遺書，開始《四庫全書》編篡的浩大工程。天一閣族人范懋柱積極行動(dòng)，概然進(jìn)呈書籍641種，共5 762卷，率先在藏書人當(dāng)中做出了表率，是私家藏書樓中進(jìn)呈底本最多的一家。在他的影響下，進(jìn)獻(xiàn)一百種以上的近十家。如果沒有藏書家嘔心瀝血、日積月累的收管保藏，就不會(huì)在當(dāng)政府需要時(shí)，能夠如此慷慨地應(yīng)詔進(jìn)書呈獻(xiàn)閣藏，為《四庫全書》的順利編篡作出巨大貢獻(xiàn)，受到乾隆皇帝的直接關(guān)注和褒揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。

清末社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂兵燹不斷?！端膸烊珪返慕先w中揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣均毀于戰(zhàn)火，唯杭州文瀾閣雖遭戰(zhàn)亂，卻因丁申、丁丙二位藏書家“不避艱險(xiǎn)，每夕往返數(shù)十里，摭拾文瀾閣殘編”，經(jīng)錢恂、張宗祥等學(xué)者抄補(bǔ)缺帙，終使文瀾閣《四庫全書》得以恢復(fù)原貌?，F(xiàn)今的南京圖書館就收有丁丙“八千卷樓”的全部藏書。

此外，為保護(hù)藏書的完好，更多的藏書家還從民間汲取智慧、良方，采取各種辦法保護(hù)所藏，有些方法一直被沿用到今，如古籍的曝書及中草藥防蟲等。早在宋代，藏書家趙元考即采用寒食面與臘月雪水調(diào)和粘書，據(jù)說此法可以使書不蠹。明代的天一閣及其他一些書樓則一直采用蕓草夾書以防蟲。凡此種種，著實(shí)荷載了藏書家太多的辛苦與磨難，更折射出聚書的不易與艱難。藏書家大多嗜書如命，出于對(duì)書的癡迷和熱愛，也許藏書家苦心收藏的目的是為了“子孫寶之”，也許是為了自己學(xué)術(shù)研究和出版圖籍。但有一點(diǎn)是肯定的，書籍是寶，是人們不可或缺之資糧，用現(xiàn)在的話來說就是書籍是人類知識(shí)的寶庫，這種共識(shí)，往往是促使藏書家長(zhǎng)期堅(jiān)持藏書的主要原因。對(duì)于這一點(diǎn)，洪有豐在《清代藏書家考·引言》中有著最好的表述：“各藏書家之經(jīng)營網(wǎng)羅也，或費(fèi)手抄之勤，或節(jié)衣食之費(fèi)，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護(hù)逾甚。儲(chǔ)藏、裝修一切整理、保管之法，無不加意考察，力求至善。雖聚散無常，而楚弓楚得，茍非絳云之炬，及裹物代薪之不幸，其他大抵轉(zhuǎn)相售購，仍多歸于好而有力者之庫，其愛昔保護(hù)一如前也……故今日之珍藏，實(shí)幸往昔藏書家，互相保留，以迄于今也。”

二、典籍的傳播

抄錄和刊刻流布，是中國古代藏書家傳播典籍文化的重要手段。

首先，典籍的借抄、互抄。古代的通訊、交通俱不發(fā)達(dá)，歷代幾乎所有的藏書家都有過借抄史。借抄既是聚書方法，也是私藏的利用，很多藏書家都將其藏書借人抄錄，互相借抄之風(fēng)甚盛。他們或親自動(dòng)手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過許多人的碾轉(zhuǎn)借抄，一本書不僅可以化作千百本，而且可以跨越時(shí)空的阻隔四處傳播。

魏晉南北朝時(shí)期的梁人袁峻“家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登則不止”。北周裴漢“借人異書，必躬自錄本”，這不僅推動(dòng)書籍流通，而且也豐富了公私典藏。

寧波范氏天一閣之藏書最初也是通過借抄方式來保存?zhèn)鞑ムl(xiāng)邦文化的。天一閣藏書的借抄始于范欽，其藏書的一大來源便是向其他藏書家借抄。比如他曾向同里豐氏萬卷樓借抄，又與江蘇藏書家王世貞訂立藏書互抄之約，“以增益之”。據(jù)天一閣研究員駱兆平先生《天一閣明抄本聞見錄敘》考證，有據(jù)可查的天一閣明抄本有1 147種之多，其抄本除少量得自故家舊藏外，主要通過借抄、互抄而得。在范氏族人范光燮任嘉興府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)時(shí)，為充實(shí)府學(xué)藏書而抄錄天一閣經(jīng)部類典籍百余部，供士子們閱讀。能夠完成如此數(shù)量的傳抄活動(dòng)，的確反映了藏書家對(duì)閣藏文獻(xiàn)的使用和傳播的慷慨態(tài)度?；蛟S借抄的目的是為了豐富自己的著述，亦或是為了增加自己的庋藏，但藏書家孜孜以求、經(jīng)年累月地抄寫，其積少成多、聚沙成塔的威力是何等之大！憑無數(shù)雙抄書的手生產(chǎn)出無數(shù)的抄本書，以至當(dāng)許多刻本毀滅絕跡時(shí)，唯賴抄本的存在而得再續(xù)流傳。

其次，典籍的刊刻、流布。藏書家刻書應(yīng)該說是古代中國的一個(gè)特色和好傳統(tǒng)，它對(duì)于中國歷代典籍的延續(xù)與傳播有著不可估量的作用。印刷術(shù)發(fā)明之前，所有的書籍均靠手工抄寫，費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，一種書復(fù)本很少。雕版印刷發(fā)明之后，刊刻書籍便也在私家宅塾流行，歷代藏書家中多有熱衷于書籍刊刻者，他們既是藏書巨擘，又都是出版大戶，利用各自豐厚的藏書，富足的資財(cái)刻印了品種繁多、質(zhì)量甚佳的圖書，廣為流布。

明代一些藏書家，為了增加收藏、傳播典籍文化，他們利用傳統(tǒng)的抄錄和編纂，更多地運(yùn)用自宋以來印刷術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，大量刊刻傳播古籍。如胡震亨刊布傳播唐詩；臧懋循、趙琦美刊刻傳播元雜?。缓槟颈憧趟卧髟挶镜?。值得注意的是，明代藏書家還大量刊刻了叢書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國歷代所刻印的叢書，總數(shù)約在5萬種以上，幾占中國古籍的1/2以上。因此，明代的藏書家刊刻叢書功不可沒。再如，明末藏書家毛晉的汲古閣更是以刻書名聞天下。毛晉三十歲時(shí)，為要經(jīng)營印書業(yè)，把田地、質(zhì)庫一時(shí)盡售去，以作買書和刻印書籍的資本，陸續(xù)買進(jìn)的珍本書達(dá)84 000冊(cè)之多，建汲古閣、目耕樓以儲(chǔ)之，為日后?？睍?。他“夏不知暑、冬不知寒、晝不知出戶、夜不知掩扉”地勤奮工作，直到“頭顱如雪、目睛如霧，尚忙忙不休”。其刻書流布活動(dòng)昭示著汲古閣藏書之豐富，所校刻《十三經(jīng)》、《十七史》、《群芳清玩》、《津逮秘書》、《宋名家詞六十一種》等，多以“汲古閣”名義刊行，為歷代私家刻書最多者，“于是縹囊緗帙，毛氏之書走天下”。

清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見流傳的珍秘之書96種編成書目，聯(lián)合向社會(huì)公告征求刊刻者，表示愿無償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數(shù)種或數(shù)十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來者?！边@就是著名的《征刻唐宋秘本書目》的由來。該書目自發(fā)布后，響應(yīng)者眾多，納蘭性德刻《通志堂經(jīng)解》取其22種經(jīng)書刊行，鮑延博《知不足齋叢書》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書也慕名前往，按書目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實(shí)，在許多的藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務(wù)社會(huì)、流芳百世的至高境界。

三、典籍的完美

為了一種古籍的完美，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費(fèi)數(shù)年的光陰，正是對(duì)典籍負(fù)責(zé)，對(duì)子孫負(fù)責(zé)的崇高的使命感支撐著無數(shù)藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡(jiǎn)中，從事著這種“為人作嫁”的苦差。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍(lán)記》，先后用了八年的時(shí)間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補(bǔ)遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了一種殘缺不全的圖書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補(bǔ)缺，或從面鋪、街頭搶救出被當(dāng)作廢紙的斷簡(jiǎn)殘編，使無數(shù)珍本能夠破鏡重圓，完美再現(xiàn)。這種搜訪集全、拾殘惜書的精神同樣值得稱道。

四、推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展

歷代藏書家在藏用結(jié)合，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文化發(fā)展上有著明顯的成效，這主要表現(xiàn)為藏學(xué)家在治學(xué)探索的基礎(chǔ)上，以著述、選集、匯編等形式創(chuàng)造出新的典籍，為民族文化增添新的內(nèi)容，提供更多積累。僅以魏晉南北朝為例。史學(xué)方面，魏晉兩代私家寫史成風(fēng)。魏史私作，除陳壽《三國志》外，尚有郭頒《魏晉世語》，孔衍《漢魏春秋》、《魏尚書》、王隱《蜀記》、環(huán)濟(jì)《吳記》、陰?！段河洝罚瑢O盛《魏氏春秋》等七種。晉史更多有十幾種。著述方面，南北朝的藏書家，利用私藏編纂了頗有影響的巨編大著，像南齊藏書家蕭子良“集學(xué)士抄《五經(jīng)》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷”（《南史》卷四四《蕭子良傳》）。梁昭明太子蕭統(tǒng)“于時(shí)東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也……為《文章英華》二十卷、《文選》三十卷”（《梁書》卷八《昭明太子傳》），特別是《文選》一書，這是一部推重文華、精選流別、在中國文學(xué)史上深有影響、基本概括了唐以前詩文精華的文學(xué)選集，成為百千年來士人必讀的文學(xué)范本，教育了一代又一代人。

除以上類書、選集外，像劉義慶的《世說新語》、酈道元的《水經(jīng)注》、劉勰的《文心雕龍》、賈思勰的《齊民要術(shù)》等學(xué)術(shù)名著，也都是藏書家利用藏書的顯著成果。

五、典籍的捐公

中國封建社會(huì)，私家藏書風(fēng)氣推崇個(gè)人私藏和藏家世守。在近代中國，隨著近代藏書文化的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)的守藏觀逐漸為藏書家所舍棄，尤其在公共藏書成為近代藏書文化發(fā)展的主流時(shí)，一些藏書家以出售、捐獻(xiàn)或寄存等方法將私人所藏轉(zhuǎn)歸公藏。特別是進(jìn)入現(xiàn)代，以范氏天一閣、劉氏嘉業(yè)堂、孫氏玉海樓、黃氏五桂樓等數(shù)以百計(jì)的私家藏書乃至自家藏書樓的百川歸流，說明著中國藏書家鐘愛典籍，化私為公的恢弘文化胸懷。

建國之初，范氏后裔公推范若其、范盈笙代表范氏家族將天一閣藏書和房地產(chǎn)捐獻(xiàn)給國家，寧波市人民政府接受這一文化寶庫，并成立天一閣文物保護(hù)所，配備專職人員加強(qiáng)管理。如今的天一閣是一家藏書和學(xué)術(shù)研究單位，其作為中國現(xiàn)存最早的民間藏書樓，引起了國內(nèi)外廣泛關(guān)注而成為研究的對(duì)象。

1950年整整一年，是中國私家藏書捐獻(xiàn)最為踴躍的時(shí)期。江蘇常熟鐵琴銅劍樓藏書傳人瞿濟(jì)蒼、瞿旭初遵其先父瞿啟甲遺志，先后將其家藏宋、元、明善本書籍72種、近2 000冊(cè)，通過文化部捐贈(zèng)給北京圖書館；浙江杭州余翼將其父余紹宋所遺寒柯堂遺書和碑貼13 000余冊(cè)捐贈(zèng)浙江省圖書館；時(shí)任中央人民政府教育部部長(zhǎng)的馬敘倫將其在杭州的存書1 944冊(cè)，捐贈(zèng)浙江大學(xué)圖書館，其中包括稿本、抄本和明刻本90余種；許廣平將位于北京宮門口西三條二十一號(hào)的魯迅故居及宅內(nèi)所藏書籍5 195冊(cè)、拓本4 030件和其他文獻(xiàn)274件全部捐獻(xiàn)，后由文物局接受。

此外，像胡樸安、葉景葵、徐行可、李子廉、李文漢、蔡敬襄等人的藏書分別捐入了上海圖書館、湖北省圖書館、云南省圖書館和江西省圖書館等。當(dāng)然，這只是眾多藏書家中的光榮代表，藏書家以自己慷慨無私的壯舉為中國私家藏書的歷史畫上了圓滿的句號(hào)。

六、結(jié)語

藏書家的歷史作為是一種客觀存在，對(duì)中國藏書事業(yè)的發(fā)展起了重要的影響和積極的作用，是中國文化光輝燦爛的一部分，也是世界文明的結(jié)晶。如果沒有私人藏書家的無私奉獻(xiàn)，近代以來各類型圖書館的建立是不可想象的，今天各圖書館引以為榮的古籍善本幾乎全部來自私人藏書家的收藏。如若不是私人藏書家的歷史貢獻(xiàn)，我們又談何歷史與文化的傳承？如果沒有歷代藏書家的勞績(jī)，豐富的典籍文化絕有可能與時(shí)俱滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！我們祖國擁有的古籍之多，舉世第一，而這些典籍端賴藏書家千辛萬苦的護(hù)藏而后加以傳播，才使中國歷史不斷，文明始得延續(xù)。這也是中國區(qū)別于其他文明古國的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。在這里，引用程煥文教授在“鐵琴銅劍樓與中國藏書文化學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國現(xiàn)存藏書樓聯(lián)誼會(huì)”中的發(fā)言詞作結(jié)語也許最為合適：“歷史上的藏書家是中華文化的真正守護(hù)者，沒有藏書家的世代相守和薪火相傳，中國文化與藏書想要傳承到今天是絕無可能的……因此，我們應(yīng)對(duì)私人藏書家表示崇高的敬意?！?/p>

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[責(zé)任編輯 王曉燕]