摘 要：傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的，對(duì)區(qū)域社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起過重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會(huì)價(jià)值的文化存在。作為國家歷史文化名城，聊城市具有豐富在傳統(tǒng)文化資源，在傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用方面取得了較大的成績，但從全國的視角會(huì)發(fā)現(xiàn)聊城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)仍然存在不足，表現(xiàn)為：（1）資源尚未形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；（2）產(chǎn)業(yè)品牌尚未打響；（3）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不太合理；（4）文化創(chuàng)新型人才緊缺。為此，提出以下對(duì)策：1）深度挖掘聊城市文化資源及其價(jià)值；2）科學(xué)分類，組建文化模式；3）打造文化產(chǎn)業(yè)；4）打造特色文化品牌；5）引進(jìn)培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才；6）搞好宣傳推介。

關(guān)鍵詞：文化；資源；開發(fā)；保護(hù)

中圖分類號(hào)：F291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）31-0139-05

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。文化資源指具有文化特征和人類進(jìn)步活動(dòng)痕跡的，具有人文和傳統(tǒng)價(jià)值的資源，包括歷史遺跡、民俗文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化歷史、民族音樂、宗教文化等。傳統(tǒng)文化資源則是指歷史形成的，對(duì)區(qū)域社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起過重要作用，現(xiàn)在仍然具有一定社會(huì)價(jià)值的文化存在。傳統(tǒng)文化資源有兩種存在形式，一種是以可感的物質(zhì)化、符號(hào)化形式存在的、可度量的文化資源；另一種是以思想化、智力化、想象性的形式存在的不可度量的文化資源。傳統(tǒng)文化資源具有審美愉悅價(jià)值、科考教育價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值現(xiàn)在越來越引起人們的重視。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)研究方面，國內(nèi)外都做了大量工作，其中，得到共識(shí)是以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)。英國非常注重傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)中要有創(chuàng)新精神。文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)較成熟的模式是國家公園模式，更多的形式則是博物館形式。國外學(xué)者還都非常重視將文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)與區(qū)域的發(fā)展相結(jié)合進(jìn)行研究，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)對(duì)地區(qū)發(fā)展和提高城市競(jìng)爭力有重要作用。 國內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)方面也做了相當(dāng)多的工作。在文化資源評(píng)估方面所采用的方法和取得的研究成果，大多是針對(duì)旅游文化資源而建立的，盧云亭提出了三三六評(píng)價(jià)法，即對(duì)旅游資源進(jìn)行三大價(jià)值三大效益和六個(gè)條件的評(píng)價(jià)模式；黃輝實(shí)提出從旅游資源本身和旅游資源所處的環(huán)境兩個(gè)方面對(duì)旅游資源進(jìn)行評(píng)價(jià)；魏小安建立了從以下六個(gè)方面對(duì)旅游資源進(jìn)行評(píng)價(jià)的體系：旅游地的資源構(gòu)成要素種類的多少要素的單項(xiàng)評(píng)價(jià)要素的組合情況可能容納的游客量人文資源的比較開發(fā)的難易度。中國學(xué)者在文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的行業(yè)分析和案例分析方面做了大量研究，認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，也將成為21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的一大支柱產(chǎn)業(yè)。

聊城市地處山東省西部，與河北、河南接界，黃河與運(yùn)河在這里交匯。燕趙文化、齊魯文化與中原文化的共同熏陶，黃河農(nóng)業(yè)文明和運(yùn)河孕育的商業(yè)文明在這里水乳交融，使聊城歷史文化廣播而深厚，聊城旅游資源豐富而獨(dú)特。做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)保護(hù)，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明具有積極意義。

一、聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，聊城市對(duì)各種傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開發(fā)開展了大量的工作，取得了顯著社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。東昌府區(qū)建成了中國第一座中國運(yùn)河文化博物館，為聊城市運(yùn)河文化的研究與宣傳搭建了良好的平臺(tái)。投資30多億的古城開發(fā)改造，也已初見成效；高唐縣投資先后投入資金20多億元，建成了魚丘湖公園、書畫一條街、李苦禪藝術(shù)館、書畫研究院等一批精品工程，全縣書畫愛好者達(dá)3萬人之眾。自2007年起，連續(xù)成功舉辦了四屆中國（高唐）書畫博覽會(huì)。2005年被省委、省政府命名為首批省級(jí)文明城市，2009年初高唐縣被中央文明委命名為全國文明縣城；東阿2006年舉辦了“首屆中國魚山梵唄文化節(jié)”，2008年舉辦了首屆阿膠文化節(jié)，建成了由阿膠古方生產(chǎn)線、中國阿膠博物館、阿膠養(yǎng)生坊、藥王廟和中醫(yī)養(yǎng)生文化體驗(yàn)中心等組成的中國阿膠養(yǎng)生文化苑。魚山梵唄先后被確定為市、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；臨清市在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面先后建成了張自忠紀(jì)念館、季羨林紀(jì)念館，并對(duì)運(yùn)河古跡建筑進(jìn)行修繕改造。全市擁有文化企業(yè)36家，總資產(chǎn)9.8億元，從業(yè)人員達(dá)2萬多人，文化產(chǎn)業(yè)化走在了全市前列；陽谷縣于2005年成立了蚩尤文化研究會(huì)，確認(rèn)了陽谷為“東夷之都”。為打造武松文化品牌2006年舉辦了陽谷縣首屆景陽岡文化旅游節(jié)，舉辦了“獅子樓廟會(huì)”、“武松武術(shù)文化展”等活動(dòng)，弘揚(yáng)了陽谷商業(yè)文明和武術(shù)文化。冠縣立足于萬畝梨園、濕地溫泉和林地、馬頰河水域等生態(tài)資源打造出了生態(tài)文化，最近投資2億元的江北水城天沐溫泉度假村投入運(yùn)營。

傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，圖1是聊城市旅游業(yè)的發(fā)展情況，“十五”期間，從2000年的199.98萬人次增加2005年的441.3萬人次，年均增長17.2%；旅游收入從2000年的10.87億元增加到2005年的22億元，均增長15.3%，五年累計(jì)接待游客1 670萬人次，旅游收入80.5億元，一躍而成中國優(yōu)秀旅游市。2006年，聊城市國內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)496.19萬人次，增長12.65%，旅游收入達(dá)247 836.77萬元，增長14.91 %，旅游接待人數(shù)和旅游收入實(shí)現(xiàn)了雙增長。2009年全年接待旅游總?cè)藬?shù)733萬人次，同比增長14％；旅游總收入42億元，同比增長23％；過夜游客80萬人次，同比增長33％。2010年第一季度全市共接待游客147．6萬人次，同比增長18．5％；國內(nèi)旅游收入10．8億元，同比增長29．8％。其中，“五一”小長假期間旅游總收入達(dá)到8.55億元，同比增長39.4%。節(jié)日期間，全市出游人數(shù)221.6萬人次，同比增長37.8 %，其中過夜游客3萬余人；人均花費(fèi)731.4元，同比增長9.6%。

二、聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)利用問題分析

1.資源尚未形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。聊城市獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)造就了富饒的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何發(fā)掘這座文化資源的富礦已成為全市人民的共識(shí)。但資源開發(fā)深度廣度受到從業(yè)者素質(zhì)和學(xué)識(shí)水平的限制，影響了傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以葫蘆雕刻工藝品為例，聊城市東昌府區(qū)被國家授予葫蘆雕刻之鄉(xiāng)，葫蘆雕刻成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但葫蘆雕刻產(chǎn)品大多停留在初級(jí)階段，多數(shù)產(chǎn)品是以十二生肖為主，雕刻技術(shù)粗糙，文字歪歪斜斜，售價(jià)自然低廉，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益低下，更缺少上下游產(chǎn)品。

2.產(chǎn)業(yè)品牌尚未打響。聊城地處齊魯趙燕文化的交界處，文化的融合創(chuàng)新能力具有先天優(yōu)勢(shì)，尤其是黃河文化代表的農(nóng)業(yè)文明與運(yùn)河文化代表的商業(yè)文明在這里交匯，兩河文化的交匯點(diǎn)就是聊城最大的亮點(diǎn)，最富饒的文化金礦，全國絕無僅有的文化品牌，但是在漫長的發(fā)展道路上始終沒有人把這點(diǎn)透，這無疑影響了聊城社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展步伐。如果把兩河文化的交匯點(diǎn)的文章做好，相信會(huì)像“江北水城”一樣很快響徹大江南北，將會(huì)帶來豐厚的文化效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)。運(yùn)河文化方面投資興建了中國運(yùn)河文化博物館，擴(kuò)大了影響力，但黃河文化方面的開發(fā)不夠。聊城市文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，水平較低，缺乏產(chǎn)業(yè)龍頭，文化產(chǎn)品科技含量低，造成文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭力不強(qiáng)。

3.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不太合理。首先，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈。如中國運(yùn)河文化博物館，規(guī)模宏大，館藏豐富，但游客看完后大多一走了之?，F(xiàn)在博物館是不收費(fèi)的，這樣豈不等于守著金山挨餓？為什么不把有關(guān)內(nèi)容以不同形式產(chǎn)品出售？至少可以做有關(guān)文化介紹的書籍或小冊(cè)子，讓游客進(jìn)一步了解，更會(huì)吸引潛在游客。另外，聊城市的葫蘆雕刻、陶藝、書畫等藝術(shù)水平非常之高，為什么不能把它們與運(yùn)河文化、黃河文化結(jié)合起來呢？ 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理還表現(xiàn)在主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集中在傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。新聞服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)增加值較小，使得許多優(yōu)秀文化資源優(yōu)勢(shì)未能充分發(fā)揮；另外，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意能力較弱，文化產(chǎn)品的蘊(yùn)涵缺乏深度創(chuàng)意，其載體和形式尚停留在傳統(tǒng)制作上，沒有創(chuàng)新的市場(chǎng)運(yùn)作和商業(yè)包裝，使得資源優(yōu)勢(shì)不能有效轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

4.文化創(chuàng)新型人才緊缺。創(chuàng)新型人才是開發(fā)優(yōu)秀文化資源的中流砥柱，沒有專業(yè)人士參與的文化資源的開發(fā)利用只能是粗放式的、簡單的、低水平的開發(fā)利用，由此生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多只是附加值較低的初級(jí)產(chǎn)品。這樣必然會(huì)對(duì)一些市場(chǎng)潛質(zhì)極高的文化資源造成浪費(fèi)甚至埋沒，并且有可能失去再度開發(fā)的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)程中還或多或少地存在文化資源開發(fā)的短期行為，從而對(duì)文化資源造成不同程度的破壞。具有較高文化造詣、具有傳統(tǒng)文化開發(fā)經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)軍人物和專門人才，對(duì)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行合理開發(fā)是聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的決定性因素。聊城市許多文化產(chǎn)品仍處于低端、初級(jí)階段與專業(yè)人才的缺少，創(chuàng)新型文化人才的缺少有著密不可分的關(guān)系。

三、聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)對(duì)策

聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)從專業(yè)的角度看，應(yīng)該走從文化特質(zhì)—文化叢—文化模式的路子，即創(chuàng)造鮮明響亮的品牌，另外，應(yīng)該走顯性文化隱性化、隱性文化顯性化、地域文化組團(tuán)化的路子，將一種文化現(xiàn)象，用不同形式表現(xiàn)，將不同地區(qū)的文化開發(fā)找出一條主線。吸引高端人才，培育專業(yè)人才，從而使聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)走上健康快速發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)聊城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展。具體有以下幾個(gè)方面：

（一）深度挖掘聊城市文化資源及其價(jià)值

葫蘆雕刻是聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，但葫蘆文化的研究或?qū)J研究的成果的認(rèn)識(shí)和推廣在聊城市做得還不夠，如聊城市近代著名學(xué)者聞一多先生在對(duì)伏羲女媧故事進(jìn)行了詳細(xì)分析后指出：葫蘆是造人故事的核心。而《易傳》將伏羲寫作包戲，即匏瓠，也就是葫蘆。古書女媧也可以音韻推出發(fā)音為匏瓜者。所以，伏羲女媧實(shí)乃葫蘆的音變，這就是葫蘆文化。將葫蘆文化和聊城市富饒的傳統(tǒng)文化用葫蘆工藝品展現(xiàn)出來，會(huì)進(jìn)一步提升葫蘆雕刻文化的價(jià)值。又如陽谷的由來就很有文化價(jià)值，據(jù)清康熙年間的《陽谷縣志》記載：“陽谷北境有密城，太皓伏羲氏之城也。故宓城傳言為伏羲城。伏羲或謂宓羲。城在陽谷安樂鎮(zhèn)以北，陽谷在伏羲城以南，為伏羲教民種谷之地?！睂F(xiàn)在地名與文化傳說結(jié)合可以進(jìn)一步增加其文化品位，有利于文化品牌的建立。

聊城歷史悠久，名人輩出。從耕于有莘之野的伊尹、一箭書退敵百萬兵的魯仲連、千古義丐武訓(xùn)、書畫家李苦禪，到人民的好公仆孔繁森、學(xué)貫中西的季羨林、身殘志堅(jiān)的張海迪。從聊城大地上走出來的名人都有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的優(yōu)秀品質(zhì)。這種優(yōu)秀品質(zhì)的根源在哪里？這就是黃河文化所塑造，而黃河文化在中下游地區(qū)的表現(xiàn)一是泥沙淤積形成肥沃的土壤，二是黃河頻繁泛濫在給兩岸人民帶來痛苦的同時(shí)，培育了堅(jiān)忍不拔、淡薄名利的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）科學(xué)分類，組建文化模式

聊城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分布具有鮮明的地域特征，這些區(qū)域文化特征就是由一個(gè)個(gè)歷史人物、一幢幢歷史建筑、一斷斷歷史遺跡、一串串文化傳說組成的文化特質(zhì)，這些文化特質(zhì)的時(shí)空組合形成了構(gòu)成了文化叢，聊城市的文化叢主要有：臨清運(yùn)河文化、國學(xué)文化；冠縣生態(tài)文化；東阿梵唄文化與阿膠文化；茌平剪紙文化、黑陶文化；高唐書畫文化；東昌府運(yùn)河文化、葫蘆雕刻文化；陽谷水滸文化。此外，還有表現(xiàn)在整個(gè)地域上的儒學(xué)尚學(xué)文化、齊文化中的尚武文化、廉政文化等等。將這些文化叢可以組合成具有鮮明外延內(nèi)涵特征的黃河文化模式和運(yùn)河文化模式，也就是人們平常說的黃河文化和運(yùn)河文化（見表1）。黃河文化模式與運(yùn)河文化模式的有機(jī)結(jié)合就形成了博大精深的聊城文化模式。

聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用，首先應(yīng)該從宏觀上把握，然后從細(xì)節(jié)上厘清其關(guān)系，然后進(jìn)一步將其按照時(shí)空格局和內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行巧妙組合，合理開發(fā)，可持續(xù)利用。如以運(yùn)河為紐帶把沿運(yùn)河的人文自然景觀串聯(lián)起來，并與東昌湖、徒駭河連接，使光岳樓、海源閣、鐵塔、山陜會(huì)館等重要文物連成一片，形成一個(gè)聊城市運(yùn)河文化游覽區(qū)。進(jìn)一步開挖聊城至臨清的運(yùn)河河段，將聊城的文化景觀與臨清的文化景觀聯(lián)系在一起。

（三）打造文化產(chǎn)業(yè)

1.產(chǎn)業(yè)化是文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在一定時(shí)空條件下是可以復(fù)制的，如果擁有資源而不加以利用和開發(fā)，往往也保護(hù)不了它，更不用說發(fā)揚(yáng)光大了。只有合理開發(fā)利用才能將文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑就是產(chǎn)業(yè)化。開發(fā)傳統(tǒng)文化可以像工商業(yè)招商引資一樣，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈條，通過文化平臺(tái)，增值文化收益，變無形的內(nèi)在文化為外在的物質(zhì)效益。

現(xiàn)在聊城市在傳統(tǒng)文化資源開發(fā)方面開始注意利用文化資源的本身價(jià)值吸引文化產(chǎn)業(yè)落戶開發(fā)。隨著對(duì)蚩尤文化的研究，越來越多的人認(rèn)識(shí)到蚩尤是與炎黃并列的華夏民族的共同祖先，陽谷蚩尤陵旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目就是利用蚩尤文化的巨大社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，吸引文化產(chǎn)業(yè)者前來開發(fā)，現(xiàn)在氣勢(shì)恢弘的蚩尤陵已經(jīng)順利完工。另外，魚山旅游景區(qū)開發(fā)項(xiàng)目、運(yùn)河古城旅游區(qū)項(xiàng)目都是在利用文化資源本身的價(jià)值吸引投資開發(fā)。

2.將傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與旅游業(yè)結(jié)合。傳統(tǒng)文化開發(fā)在旅游發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用，同時(shí)，旅游也是帶動(dòng)本地市傳統(tǒng)文化發(fā)展的主導(dǎo)因素。文化和旅游應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)容和形式協(xié)調(diào)共進(jìn)的過程，通過旅游這個(gè)媒介，文化表現(xiàn)形式得到了發(fā)展和創(chuàng)新，文化價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，其蘊(yùn)涵的內(nèi)容也通過旅游者的鑒賞得到傳播和發(fā)展，文化發(fā)展的內(nèi)容和形式有機(jī)地匹配在一起，實(shí)現(xiàn)了二者的協(xié)調(diào)共進(jìn)。因此，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化融于旅游產(chǎn)品的制作、經(jīng)營與開發(fā)中去。如現(xiàn)在正在東昌湖建名人島，花費(fèi)巨資建設(shè)的文化旅游項(xiàng)目不滿足于游客過來看一看，照張相就回的層次上。應(yīng)把有關(guān)歷史名人的傳說、故事、事跡編印成冊(cè)，滿足游客閱讀、研究的需要，把歷史名人的精彩與輝煌體現(xiàn)在牛筋腰帶、葫蘆雕刻、剪紙、木板年畫、陶藝作品中，讓游客挑選自己喜歡的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化旅游價(jià)值和拓展?jié)撛谑袌?chǎng)。

如何開發(fā)葫蘆雕刻文化產(chǎn)業(yè)呢？可以通過前向拓展后項(xiàng)延伸和縱向擴(kuò)大來發(fā)展壯大葫蘆雕刻文化產(chǎn)業(yè)，從葫蘆種植上看，可以建葫蘆生態(tài)園，如姜堤樂園的做法，將葫蘆的種植園區(qū)辦成生態(tài)觀光區(qū)，這功能的文化和經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的單純葫蘆，葫蘆種植出來，不僅僅送去加工雕刻，還可以直接銷售，游客可以自己拿回去按照自己的意愿加工、保存、使用；另外，葫蘆還可以食用，還具有藥用價(jià)值等等。葫蘆雕刻過程，可以讓游客參與雕刻，或按照游客的意思，進(jìn)行加工。葫蘆雕刻技術(shù)多樣，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，產(chǎn)品應(yīng)該有高中低檔，以滿足不同市場(chǎng)的需要。另外，還可以辦雕刻技術(shù)培訓(xùn)。最后，對(duì)葫蘆產(chǎn)品的包裝鏈也應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真開發(fā)。

3.建設(shè)文化園區(qū)。文化園區(qū)建設(shè)是目前較受歡迎、效果較好的傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的新形式。如東阿阿膠文化園位于東阿縣，依托中國阿膠養(yǎng)生文化苑和東阿阿膠工業(yè)園，主要景點(diǎn)為中國阿膠文化博物館、東阿阿膠養(yǎng)顏養(yǎng)生館、傳統(tǒng)阿膠制作工坊、阿膠生產(chǎn)車間、大宅門影視基地、老濟(jì)南一條街、老東阿一條街、特色美食一條街等眾多特色景點(diǎn)。游客可以在這里讀歷史、學(xué)養(yǎng)生、品美食、逛老街、憶古景、看演出、研學(xué)術(shù)。

類似的還可以建設(shè)曹植文化園區(qū)、運(yùn)河文化園區(qū)、高唐書畫文化園區(qū)、葫蘆雕刻文化園區(qū)等，通過文化園區(qū)建設(shè)，可以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

（四）打造特色文化品牌

聊城地處齊魯趙燕文化的交界處，文化的融合創(chuàng)新能力具有先天優(yōu)勢(shì)，尤其是黃河文化代表的農(nóng)業(yè)文明與運(yùn)河文化代表的商業(yè)文明在這里交匯，兩河文化的交匯點(diǎn)就是聊城最大的亮點(diǎn)，最富饒的文化金礦，全國絕無僅有的文化品牌，但是在漫長的發(fā)展道路上始終沒有人把這點(diǎn)透，這無疑影響了聊城的發(fā)展步伐。如果把兩河文化的交匯點(diǎn)的文章做好，相信會(huì)像“江北水城”一樣很快響徹大江南北，將會(huì)帶來豐厚的文化效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)。

在文化品牌方面做得較好的縣市當(dāng)數(shù)陽谷。陽谷是上古時(shí)期東夷部落的重要活動(dòng)區(qū)域，是中國農(nóng)耕文明的主要發(fā)源地，有著悠久的歷史和燦爛的文化。陽谷縣在“文化強(qiáng)縣”建設(shè)上試圖打造的“東夷之都、千年古城、武松故鄉(xiāng)”品牌很有創(chuàng)意，尤其是蚩尤陵的建設(shè)，應(yīng)該是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)的典范。

在聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中最具代表性的形象當(dāng)屬光岳樓，康熙皇帝四次登臨，乾隆更是九過東昌六上光岳。利用不同宣傳媒介和藝術(shù)形式廣泛宣傳對(duì)樹立聊城文化品牌具有重要意義。

（五）引進(jìn)培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才

要積極引進(jìn)在傳統(tǒng)文化研究開發(fā)及管理領(lǐng)域具有國際視野的領(lǐng)軍人物，與國內(nèi)一流國際知名的文化產(chǎn)業(yè)合作對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行高水平的開發(fā)，同時(shí)與地方高校合作培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人員，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)開發(fā)利用提供人才資源。如可以與山東的高校進(jìn)行雕刻、剪紙、影視等方面人才的合作培養(yǎng)，促進(jìn)聊城傳統(tǒng)文化資源走出全國走向世界。例如，季羨林是聊城國著名的國學(xué)大師、學(xué)界泰斗，中國著名文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，翻譯家，散文家，精通十二國語言，一生：“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”。所以，季羨林文化博大精深，具有重要研究價(jià)值和社會(huì)教育引導(dǎo)價(jià)值。季羨林生前作為聊城大學(xué)的名譽(yù)校長，在聊城大學(xué)建立季羨林研究中心或季羨林研究學(xué)院對(duì)聊城市優(yōu)秀文化的研究與傳承將會(huì)起到重大推動(dòng)作用。

為了吸引培養(yǎng)傳統(tǒng)文化研究、開發(fā)與管理經(jīng)營方面的專業(yè)人才，需要在以下四個(gè)方面做好工作：一是建立和創(chuàng)新用人機(jī)制。對(duì)現(xiàn)有文化創(chuàng)意人才的利用要突破資歷、職稱等的限定，根據(jù)個(gè)人素質(zhì)、能力和業(yè)績量才選用。二是建立和創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制。建立集產(chǎn)、學(xué)、研于一體的文化創(chuàng)意人才培訓(xùn)基地，定期組織開展文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，從中選拔優(yōu)秀骨干到高校進(jìn)修。三是建立和創(chuàng)新人才按需流動(dòng)機(jī)制。采取公開招聘、客席聘用、簽約代理等多種形式，從基層選拔和從省外甚至國外引進(jìn)高級(jí)經(jīng)營和管理人才，建構(gòu)梯級(jí)人才隊(duì)伍。四是制定文化創(chuàng)意人才的獎(jiǎng)勵(lì)措施，營造培養(yǎng)和吸引文化人才的良好政策環(huán)境。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，要重視動(dòng)漫人才的使用、引進(jìn)與培養(yǎng)。動(dòng)漫是當(dāng)今文化傳播的先鋒，動(dòng)漫本身就是文化產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)，同時(shí)對(duì)推廣宣傳地區(qū)優(yōu)秀文化具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。

（六）搞好宣傳推介

酒好也要會(huì)吆喝。聊城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，孕育著文化、宗教、教育、科研等多方面價(jià)值。更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化開發(fā)應(yīng)從市民自身出發(fā)，借助電視、電臺(tái)、電影、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、條幅、宣傳板等多種媒體深入探索隱含在傳統(tǒng)文化之中的時(shí)代價(jià)值和文化象征，積極宣傳動(dòng)員全民行動(dòng)起來，一起為保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化不斷開發(fā)，不斷革新，不斷繼承而努力。這里需要注重以下幾個(gè)方面：

1.加大宣傳投入?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，信息鋪天蓋地，只有利用各種渠道不斷對(duì)潛在顧客進(jìn)行感官刺激，才能對(duì)其產(chǎn)生影響。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用中宣傳與市場(chǎng)推廣是重要環(huán)節(jié)。作為世界最具有影響力的影視品牌好萊塢每投入1億美元的制作費(fèi)，就必須有另外的5 000萬美元的宣傳費(fèi)進(jìn)行配套宣傳才能保證票房收入。

2.推介故事傳說。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很多情況下是以故事傳說的形式流傳下來的，要對(duì)這些傳說故事進(jìn)行搜集整理，利用電視、電影、出版物以及雕刻剪紙等諸多形式展現(xiàn)出來。茌平縣曾經(jīng)組織過大學(xué)生村官對(duì)民間文化包括傳說、故事的搜集整理，挖掘出了一些有價(jià)值的文化資源。歷史傳說對(duì)挖掘應(yīng)該突出重點(diǎn)，可以圍繞在中華民族文化史上起過重要影響的人物進(jìn)行挖掘整理，如蚩尤、伊尹、魯仲連、晏子、曹植等。影視動(dòng)漫作品是文化傳播的最佳途徑和最有效形式，應(yīng)該積極邀請(qǐng)國際國內(nèi)一流的影視編導(dǎo)對(duì)聊城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表形象進(jìn)行進(jìn)行影視創(chuàng)作，如國學(xué)大師、東方學(xué)人、力辭三項(xiàng)桂冠的季羨林先生的國學(xué)一生以及留德十年都有許多故事可講，傅以漸乃清朝開國狀元、一代明相。為學(xué)，他學(xué)識(shí)廣博，精通經(jīng)史，工于詩文；為官，他位居相位，鞠躬盡瘁，勤政清廉，民間坊里有大量有關(guān)他的故事傳說。作為敢在蔣介石面前翹二郎腿中國歷史學(xué)家傅斯年更有許多故事可講，如果不加以整理宣傳實(shí)在遺憾。另外還有楊以增與海源閣、康乾與光岳樓、阿膠、山陜會(huì)館等都應(yīng)該通過優(yōu)秀影視作品擴(kuò)大影響，使聊城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更快地走向世界。

3.推出文化代言人。文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)能否取得成果重要的一環(huán)是市場(chǎng)營銷，而成功的營銷的關(guān)鍵是在各文化領(lǐng)域推出文化偶像和代言人，形成品牌化局面，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，形成文化現(xiàn)象。現(xiàn)在很多城市海選形象大使，就是一種營銷，而形象代言人的級(jí)別與影響力則決定了所代言的文化產(chǎn)品所能影響的區(qū)域。

4.利用全媒體宣傳?，F(xiàn)在是信息時(shí)代，信息的傳播不是一種媒介所能承擔(dān)的，要掌握現(xiàn)代社會(huì)傳播渠道多樣化的特點(diǎn)，營造多介質(zhì)、全流程的綜合宣傳格局。除了利用聊城市的傳媒資源外，還要善于利用國內(nèi)外優(yōu)秀傳播媒介進(jìn)行文化宣傳，通過文化資源開發(fā)的宣傳傳播，營造出輿論氛圍并形成開發(fā)的共同信念和文化聯(lián)系，以吸引全國各行各業(yè)都參與進(jìn)來，并吸引國外資本技術(shù)人才投入開發(fā)中，加快開發(fā)的進(jìn)程，提高開發(fā)的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 丁鋼.傳統(tǒng)文化資源在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的資本化路徑[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009，(6):81-84.

[2] 湯林森.文化帝國主義[M].馮建三，譯.上海:上海人民出版社，1999:201-202.

[3] 段忠賢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)以織金縣砂陶工藝為例[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009，(1):53-57.

[4] 吳圣剛.文化資源及其特質(zhì)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(29).

[5] 米子川.文化資源的時(shí)間價(jià)值評(píng)價(jià)[J].開發(fā)研究，2004，(5).

[6] 申維辰.評(píng)價(jià)文化文化資源評(píng)估與文化產(chǎn)業(yè)評(píng)價(jià)研究[M].太原:山西教育出版社，2004.

[7] Ralf Buckly.The effects of word heritage listing on toursim to Australian National Parks[J].Journal of sustainable tourism，2004，(1).

[8] Ted Silberberg.Cultural tourism and business opportinities for museums and heritage sites [J].Tourism Management，1995，(16).

Studying on the Exploitation of Traditional Cultural Resources in Liaocheng City

CHEN Yong-jin，LIU Jia-zhen，ZHANG Chong-yang，PENG Bo

（School of Environment and Planning，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China）

Abstract：Traditional cultural resources are those that formed historical era，having positive function to development of social politics and economy，and have played important role so far.As one of Chinese famous cities of history and culture，Liaocheng is abundant in traditional cultural resources.Protection and exploitation these resources will harmonize the development of regional economy and environment protection.Though there are some achievements in Liaocheng traditional culture protection and exploitation，there are some shortcomings existing.First of all，traditional cultural industry is in its initial stage；secondly，there is less famous brands of traditional culture；thirdly，the industrial compositions are irrational；lastly，more persons with ability is bad needed.The countermeasures including exploiting the value of cultural resources，forming cultural model of Liaocheng，promoting cultural industry，creation cultural brand，fetching in and bring up persons with cultural ability，and propagandizing are put forward.

Key words：culture；resources；exploitation；protection[責(zé)任編輯 吳明宇]