摘 要：在傳統(tǒng)社會(huì)中，家族共同體的穩(wěn)定構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期建構(gòu)的“隊(duì)—社”共同體，借助于國(guó)家力量維系著鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，原有家族共同體的衰落和“隊(duì)—社”共同體的逐步解體，使得鄉(xiāng)村社會(huì)秩序問(wèn)題日益凸顯。當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)，其本質(zhì)乃是通過(guò)重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體以實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；鄉(xiāng)村共同體；“隊(duì)—社”共同體；社會(huì)秩序

中圖分類號(hào)：F320.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）31-0039-02

一、鄉(xiāng)村共同體的概念

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，滕尼斯應(yīng)該是最早提出“共同體”（community）概念的學(xué)者。他認(rèn)為，共同體是一種在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的聯(lián)系密切的有機(jī)群體[1]。按照這種理解，鄉(xiāng)村天然地就具有這種共同體的屬性。較為明確提出“鄉(xiāng)村共同體”概念并對(duì)其進(jìn)行界定的是法國(guó)學(xué)者布洛赫。他認(rèn)為，那些“在同一塊土地上耕作、在同一個(gè)村莊里建造房屋的家庭，在一起生活。通過(guò)經(jīng)濟(jì)的、感情的聯(lián)系而形成的這些‘鄰居’，組成了一個(gè)小社會(huì)：‘鄉(xiāng)村共同體’”[2]。而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，正是這種“鄉(xiāng)村共同體”意義上的社會(huì)。關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村共同體的研究，主要發(fā)軔于日本和美國(guó)學(xué)者。20世紀(jì)30年代后期到1945年，日本學(xué)者圍繞中國(guó)村落是否為共同體進(jìn)行過(guò)論戰(zhàn)，即著名的“戒能—平野論戰(zhàn)”。戒能派認(rèn)為中國(guó)的村落僅僅是結(jié)社而不是共同體，平野派認(rèn)為中國(guó)的村落具有強(qiáng)大的凝聚力，具有共同體性質(zhì)。1945年以后，日本學(xué)者討論的核心不再拘泥于村落共同體，相繼提出了鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體、生活共同體等概念[3]。美國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村共同體研究的代表人物有黃宗智、杜贊奇、施堅(jiān)雅等。黃宗智從村落內(nèi)部的視角出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)村落具有較高的自給自足性，是一個(gè)封閉、內(nèi)聚、緊密的共同體[3]。杜贊奇從村莊之間相互關(guān)聯(lián)的視角來(lái)解讀鄉(xiāng)村共同體，認(rèn)為中國(guó)的村莊之間存在一種文化和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)逾越了單個(gè)的鄉(xiāng)村[4]。施堅(jiān)雅則將研究視野進(jìn)一步向外延展，認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是以基層市場(chǎng)為中心的統(tǒng)一體，即基層市場(chǎng)共同體[5]。國(guó)內(nèi)方面，20世紀(jì)30年代末，費(fèi)孝通率先以實(shí)地研究的方式描繪了一個(gè)中國(guó)江南村落的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活、信仰體系、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等，將鄉(xiāng)村作為一個(gè)獨(dú)立的分析單元進(jìn)行研究，從某種意義上說(shuō)，他是將鄉(xiāng)村作為“共同體”進(jìn)行研究[6]。

二、中國(guó)鄉(xiāng)村共同體的演變

在農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然在生產(chǎn)方式上以一家一戶為基本單位，但一家一戶并不能構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)中的共同體，以血緣和地緣為紐帶自發(fā)形成的家族共同體，才是傳統(tǒng)社會(huì)的基本單元。這種自生自發(fā)共同體的形成可能與農(nóng)業(yè)社會(huì)的聚居有關(guān)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于以下原因容易形成聚居：一是由于每家所耕的面積小，聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離過(guò)遠(yuǎn)；二是在水利上有合作的需要，住在一起合作起來(lái)比較方便；三是安全的需要，人多了容易保衛(wèi)。四是在土地平等繼承下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落[7]。這種自生自發(fā)的家族共同體，與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式有著天然的親和力，即農(nóng)業(yè)社會(huì)中土地不能遷移和社會(huì)的不流動(dòng)，使得鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉和封閉，自然會(huì)生成類似家族共同體這樣的社會(huì)單元。而家族共同體也深深地嵌入到鄉(xiāng)土社會(huì)之中，它“承擔(dān)著組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、祭祀、傳授經(jīng)驗(yàn)知識(shí)甚至鄉(xiāng)村自治的功能，因此，家族成為各種團(tuán)體、制度配搭的中心”[8]。

植根于農(nóng)耕社會(huì)自生自發(fā)的家族共同體，適應(yīng)了農(nóng)耕社會(huì)的悠緩和散漫。但隨著近代以來(lái)西方列強(qiáng)的入侵，農(nóng)業(yè)社會(huì)的散漫和難以動(dòng)員之弊病暴露無(wú)遺，它無(wú)法整合自身的力量來(lái)應(yīng)對(duì)西方的挑戰(zhàn)。這種散漫和一盤散沙，與家族共同體之間難以聯(lián)結(jié)以及家族主義的狹隘不無(wú)關(guān)聯(lián)。新中國(guó)成立后，新的人民政權(quán)為克服傳統(tǒng)社會(huì)的一盤散沙，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了大刀闊斧的改造，這種改造從某種程度上就是摧毀家族共同體。例如，通過(guò)對(duì)宗族共同土地的分配，破壞了宗族團(tuán)結(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后利用意識(shí)形態(tài)的灌輸，使民眾將認(rèn)同的對(duì)象由家族共同體轉(zhuǎn)向新的人民政權(quán)。在隨后的集體化浪潮中，共產(chǎn)黨在摧毀宗族組織后用一種新的組織形式，即生產(chǎn)隊(duì)、生產(chǎn)大隊(duì)和人民公社，將民眾強(qiáng)行組織起來(lái)，從而在鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)建一種新的共同體，我們可以稱之為“隊(duì)—社”共同體。從新中國(guó)到改革開放這段時(shí)間，基層社會(huì)秩序的維系主要得益于這種“隊(duì)—社”共同體所發(fā)揮的整合作用。

但改革開放后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，農(nóng)業(yè)集體化逐漸解體，“隊(duì)—社”共同體賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不再。在市場(chǎng)化和城鄉(xiāng)二元分割等機(jī)制的共同作用下，鄉(xiāng)村社會(huì)的流動(dòng)和分化并存。尤其是20世紀(jì)90年代以后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步推行，全國(guó)掀起了大規(guī)模的民工潮。鄉(xiāng)村精英的外流和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的不振，使得鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)新的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的失序，即學(xué)術(shù)界所說(shuō)的空殼化、灰色化、痞子化等趨勢(shì)，甚至有學(xué)者將鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)侃為“386199”部隊(duì)，①鄉(xiāng)村社會(huì)不再是“共同體”意義上的社會(huì)了。

三、鄉(xiāng)村共同體與社會(huì)秩序的契合性

如上所述，傳統(tǒng)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，主要得益于自發(fā)形成的家族共同體，改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，社會(huì)秩序的維系也依賴“隊(duì)—社”共同體。社會(huì)秩序的穩(wěn)定，需要依賴共同體發(fā)揮內(nèi)在的支撐性作用。從某種意義上講，鄉(xiāng)村共同體與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，具有天然的契合性，這種契合性主要表現(xiàn)在：

首先，共同體有助于將個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)，避免社會(huì)的原子化。社會(huì)秩序的穩(wěn)定，一般是在組織或群體層面而不是個(gè)體層面上而言的。作為個(gè)體的人，首先要獲取物質(zhì)生活資料來(lái)維持自身的生存，因此必需參加生產(chǎn)活動(dòng)。在社會(huì)分工日益精細(xì)的現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)活動(dòng)一般都要依賴共同的協(xié)作才能完成，因此人總是要與同類結(jié)成共同體來(lái)共同生產(chǎn)。從生活角度看，人的本質(zhì)也決定了個(gè)體的人無(wú)法獨(dú)自生存而必需生活在群體中。無(wú)論從生產(chǎn)還是生活角度看，個(gè)體的人都必需與同類結(jié)成共同體，在共同體小圈子內(nèi)，人與人之間得以產(chǎn)生各種社會(huì)聯(lián)結(jié)。

其次，共同體具有社會(huì)化功能，也就是說(shuō)，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束，往往由共同體來(lái)直接實(shí)施，從而有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。費(fèi)孝通曾對(duì)個(gè)人與社會(huì)秩序之間的張力有過(guò)傳神的論述。他說(shuō)，社會(huì)總是要求滿街都是圣人，用一套行為規(guī)范來(lái)套住人的行為，可是事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人心甘情愿當(dāng)圣人，但是人又不能不在社會(huì)結(jié)構(gòu)里得到生活，不能不接受這個(gè)緊箍咒[7]。緩解個(gè)人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的這種張力，往往需要共同體來(lái)完成。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家所宣揚(yáng)的文化價(jià)值規(guī)范，往往借助于族權(quán)，在家族共同體內(nèi)加以落實(shí)，歷代家訓(xùn)就是最好的說(shuō)明。

四、新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵：鄉(xiāng)村共同體的重建

中國(guó)當(dāng)今農(nóng)村的現(xiàn)狀是，由于市場(chǎng)機(jī)制和城鄉(xiāng)分割機(jī)制的共同作用，導(dǎo)致農(nóng)村人口向城市大規(guī)模單向度流動(dòng)，這不僅加大了城市問(wèn)題治理的難度，同時(shí)也引發(fā)鄉(xiāng)村的衰敗和失序。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，沒(méi)有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化就不可能全部實(shí)現(xiàn)。在這樣的背景下，黨的十七屆三中全會(huì)提出要培育農(nóng)民新型合作組織，發(fā)展各種農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織，著力提高組織化程度，緊緊依靠?jī)|萬(wàn)農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。因此培育一個(gè)充滿生機(jī)與活力的現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體，既是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要依賴路徑，同時(shí)也是維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，本文認(rèn)為，重建鄉(xiāng)村共同體，需要在以下三個(gè)方面有所推進(jìn)。

首先，在政治維度上，應(yīng)進(jìn)一步完善村民自治制度，使村民真正成為鄉(xiāng)村社區(qū)自我管理的主體。只有讓村民參與自己事務(wù)的管理，才能增強(qiáng)其主人翁意識(shí)，促進(jìn)其對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的歸屬與認(rèn)同。其次，經(jīng)濟(jì)維度上，由于分散化的小農(nóng)生產(chǎn)抗風(fēng)險(xiǎn)能力低下，無(wú)力與現(xiàn)代市場(chǎng)抗衡，因此應(yīng)積極培育并大力發(fā)展為三農(nóng)服務(wù)的諸如農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)類民間組織，在提供市場(chǎng)信息、保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格等方面為農(nóng)戶提供服務(wù)，保障農(nóng)民的切身利益。最后，在文化維度上，應(yīng)大力培育鄉(xiāng)村文化娛樂(lè)、紅白喜事理事會(huì)等具有娛樂(lè)性、公益性的民間組織，滿足農(nóng)村居民的精神文化需求和公共服務(wù)需求。新農(nóng)村建設(shè)，在強(qiáng)調(diào)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，對(duì)上述幾個(gè)維度在內(nèi)的民間組織建設(shè)也要予以重視。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，從某種意義上說(shuō)也是通過(guò)鄉(xiāng)村共同體的重建來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重建。

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[責(zé)任編輯 吳高君]