摘 要：當(dāng)前大學(xué)生信仰危機(jī)凸顯，大學(xué)生人生信仰失落、實(shí)用主義價(jià)值觀抬頭、宗教信仰蔓延、政治信仰缺失的現(xiàn)象顯現(xiàn)。針對(duì)這種情況，高校要加強(qiáng)思政課教學(xué)實(shí)效，發(fā)揮大學(xué)生信仰教育主陣地的作用；加強(qiáng)校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)，建立樹(shù)立正確信仰的有效渠道；家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體，共同塑造大學(xué)生建立科學(xué)信仰的外部環(huán)境。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信仰狀況；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）31-0306-02

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著新的轉(zhuǎn)型，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了廣泛和深刻的變化，各種文化的激蕩、思想的碰撞和觀念的沖突影響著新一代的年輕人。因著時(shí)代的變遷，“90后”大學(xué)生的信仰危機(jī)和馬克思主義信仰斷層成為客觀存在的事實(shí)。思想政治教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注大學(xué)生的信仰問(wèn)題，探索信仰教育的有效途徑。

一、當(dāng)前大學(xué)生信仰教育狀況

1.人生信仰失落，人生態(tài)度迷茫。人生信仰，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)和歸宿等的超越性的把握。信仰是人生活的精神支柱，對(duì)人的行動(dòng)有價(jià)值指南的意義。雖然現(xiàn)代大學(xué)生思想日趨理性化，但由于物質(zhì)社會(huì)強(qiáng)大的誘惑和追求的多樣性，一些大學(xué)生喪失了崇高的信仰，人生態(tài)度很迷茫。一些大學(xué)生把整個(gè)生命的精神寄托在某個(gè)方面上，如沉迷于愛(ài)情，沉迷于功利的獲得，沉迷于錯(cuò)誤的夢(mèng)想和觀念，結(jié)果往往是鏡花水月，蹉跎的是自己的青春和夢(mèng)想，甚至走向極端危害了自己的生命。這幾年來(lái)，大學(xué)生沉迷傳銷(xiāo)、為情自殺和各類(lèi)刑事事件的增多，就是一個(gè)很好的例證。另一些大學(xué)生這樣度過(guò)他們的青春：有的“由你玩四年”來(lái)把大學(xué)生活醉生夢(mèng)死體驗(yàn)個(gè)遍；有的覺(jué)得大學(xué)生活很“空虛”、“無(wú)聊”，不知道自己該做什么、追求什么；有的干脆什么都不做，整天斗地主、打毛衣、泡在網(wǎng)絡(luò)游戲中，日子倒也清閑。這樣的大學(xué)生從骨子里缺乏一種清醒、堅(jiān)韌、執(zhí)著的精神，沒(méi)有這種精神，談何未來(lái)的人生理想、信仰和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？

2.實(shí)用主義價(jià)值觀抬頭，道德信仰淡化?，F(xiàn)階段受西方自由主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義等思想的影響，以及中國(guó)社會(huì)尚缺乏有效公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，半社會(huì)化的大學(xué)生表現(xiàn)出很濃的實(shí)用主義傾向，他們從追求理想轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，他們關(guān)注的焦點(diǎn)是物質(zhì)利益短期回報(bào)。2006年河北大學(xué)青年發(fā)展研究中心發(fā)布的《大學(xué)生生活質(zhì)量調(diào)研報(bào)告》，指出在回答“你的信仰是什么”的問(wèn)題時(shí)，66.1%的人選擇了“實(shí)用主義”，接下來(lái)依次是“共產(chǎn)主義”（13.3%）、“享樂(lè)主義”（11%）、“功利主義”（5.1%）、“個(gè)人主義”（4.5%）[1]。在現(xiàn)實(shí)中，有的大學(xué)生帶著功利目的入黨，是為了找工作時(shí)能增加砝碼；有的大學(xué)生注重追求眼前的物質(zhì)利益而忽視了對(duì)個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考慮，認(rèn)為金錢(qián)可以買(mǎi)來(lái)一切；有的大學(xué)生把獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀干部的榮譽(yù)看得高于一切，初衷卻不是為大家服務(wù)和自身能力的提高；甚至有個(gè)別女生持有的戀愛(ài)觀、婚姻觀令人側(cè)目，小小年紀(jì)要“依靠婚姻謀出路”、“干得好不如嫁得好”、“當(dāng)個(gè)小三又如何”，道德信仰步步丟失。

3.道德、法律信仰受質(zhì)疑，宗教信仰蔓延。當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰和法律信仰在不斷提升，但在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，這些信仰卻又不斷受到質(zhì)疑，同時(shí)大學(xué)生中宗教信仰者呈逐漸上升趨勢(shì)。一方面，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德的認(rèn)同感不斷降低，對(duì)道德“信而立”者占多數(shù)，“仰而為”者卻漸成少數(shù)，知行不一成為普遍現(xiàn)象；法律信仰則更是薄弱，雖然大學(xué)生已開(kāi)始接受法律知識(shí)的教育，但一些大學(xué)生的法律知識(shí)依然貧乏，法律的準(zhǔn)繩在腦海中形同虛設(shè)，“藥家鑫”案就是一個(gè)突出的案例。另一方面，近幾年來(lái)宗教信仰在大學(xué)生中間蔓延的趨勢(shì)不容忽視。大學(xué)生中不同地區(qū)、不同專業(yè)、不同學(xué)歷層次的宗教信仰者，不乏其人，且呈逐漸上升趨勢(shì)。2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問(wèn)題研究”顯示，上海市大學(xué)生信仰宗教為11.8% [2]。目前，有跡象表明，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教等宗教力量以各種方式在大學(xué)校園內(nèi)努力拓展生存空間，搶奪自己的地盤(pán)，這對(duì)大學(xué)生本不穩(wěn)定的信仰是個(gè)巨大的沖擊。

4.政治信仰缺失，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度降低。在當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生群體中，馬克思主義信仰依然居于主導(dǎo)地位，但在各種意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性、功利性的多重沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)越來(lái)越模糊，政治意識(shí)越來(lái)越淡薄，有些學(xué)生甚至將政治信仰視為可有可無(wú)的。例如有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“已經(jīng)沒(méi)有說(shuō)服力，過(guò)時(shí)了”；在談到“對(duì)于在社會(huì)多樣化發(fā)展的條件下，是否還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”、 “在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，工人階級(jí)不再是先進(jìn)的、不再是國(guó)家的主人了”的觀點(diǎn)時(shí)，有些學(xué)生表示贊同；對(duì)于“資本主義必將為共產(chǎn)主義所代替”這個(gè)觀點(diǎn)，很多學(xué)生更“說(shuō)不清楚”了；有些大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)不是因?yàn)樾叛鲴R克思主義，而是表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性，就算入了黨，也弄不清自己到底信仰什么，當(dāng)他們遇到困難和挫折時(shí)，不是用馬克思主義的思想和方法去解決問(wèn)題，而是尋求和迎合一些落后不健康的東西。由此看來(lái)，大學(xué)生群體中面臨著不同程度的馬克思主義信仰認(rèn)同危機(jī)，馬克思主義信仰逐漸被邊緣化。

二、大學(xué)生信仰狀況的對(duì)策

1.高校加強(qiáng)思政課教學(xué)實(shí)效，發(fā)揮大學(xué)生信仰教育主陣地的作用。高校的思想政治理論課是馬克思主義教育的主陣地，同時(shí)也是大學(xué)生信仰教育的主要途徑。要加強(qiáng)高校信仰教育，必須和思想政治理論課教學(xué)結(jié)合起來(lái)。根據(jù)大學(xué)生的思想實(shí)際和認(rèn)知能力的發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要整合高校思想政治理論課，科學(xué)地構(gòu)建信仰教育的內(nèi)容體系，豐富理想信念教育的時(shí)代內(nèi)容，把解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題與確立科學(xué)信仰結(jié)合起來(lái) [3]。

第一，以馬克思主義基本理論教育為基石?？茖W(xué)的世界觀和方法論，是建立科學(xué)信仰的基石。大學(xué)生接受了幾年的馬克思主義理論教育，卻未必能理解馬克思主義理論體系的內(nèi)涵和精髓。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，突出強(qiáng)化辯證唯物主義、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在高校信仰教育中的基礎(chǔ)地位和作用，使馬克思主義理論深入人心，成為學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大理論武器。

第二，以社會(huì)主義道德信仰、法律信仰教育為基礎(chǔ)。道德信仰是人們對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，只有當(dāng)基本的道德原則和道德規(guī)范真正內(nèi)化為個(gè)體的一種自覺(jué)的內(nèi)心要求和內(nèi)在精神力量，從而轉(zhuǎn)化為人們的一種道德信仰時(shí)，人們之間才能有更多的理解、溝通、關(guān)心，和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系才能形成和穩(wěn)固；法律信仰是人們對(duì)某種法律體系的合理性的信奉以及堅(jiān)定不移地遵守法律的信念和意志。人們只有具有了法律信仰，才會(huì)具有強(qiáng)烈的法律意識(shí)和遵守法律的責(zé)任感。文明、和諧的現(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)人們對(duì)法律的信仰，法律面前人人平等應(yīng)該成為每一個(gè)社會(huì)成員的信念。所以大學(xué)生要大力加強(qiáng)道德、法律教育，提高道德、法律素質(zhì)，是馬克思主義信仰教育的基礎(chǔ)。

第三，以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念教育為關(guān)鍵。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的階段性、現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)，是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)和人民的共同政治信仰。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育，遏止大學(xué)生政治意識(shí)淡漠傾向，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)國(guó)情，投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，是大學(xué)生信仰教育的關(guān)鍵。

2.加強(qiáng)校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)，建立樹(shù)立正確信仰的有效渠道。加強(qiáng)校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐參與，不斷強(qiáng)化大學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)。馬克思主義信仰教育要因時(shí)因地而采取不同的教育內(nèi)容、教育手段、教育方法，在教育過(guò)程中要突出大學(xué)生的主體地位，盡量把某種信仰和價(jià)值觀內(nèi)化于大學(xué)生，讓大學(xué)生自覺(jué)地選擇馬克思主義信仰[4]。在這過(guò)程中，大學(xué)生參與實(shí)踐是樹(shù)立科學(xué)信仰的一個(gè)有效渠道。當(dāng)前大學(xué)生的政治實(shí)踐參與熱情較高，但大學(xué)生政治實(shí)踐渠道不多，因此學(xué)?？梢砸龑?dǎo)其多參加校園和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如，組織各種校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如爬山、志愿活動(dòng)、模擬法庭、到農(nóng)村、西部、社區(qū)實(shí)習(xí)鍛煉等，使大學(xué)生在各種活動(dòng)中，培養(yǎng)起處理問(wèn)題的能力及堅(jiān)韌的品格。教師和輔導(dǎo)員要運(yùn)用多種教學(xué)方式，對(duì)敏感問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題（如西藏問(wèn)題、腐敗問(wèn)題）展開(kāi)討論或者進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查等方式，使大學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題有深入的了解和切實(shí)的思考，通過(guò)用馬克思主義的思想方法合理引導(dǎo)，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的分析問(wèn)題的角度和方法。加強(qiáng)班級(jí)文化和校園文化的建設(shè)，使大學(xué)生能在班級(jí)和群體的活動(dòng)中，通過(guò)增進(jìn)學(xué)生之間的友誼，加強(qiáng)他們之間的交流和溝通，達(dá)到對(duì)大學(xué)生精神和心理需求方面的問(wèn)題的解決。大學(xué)校園還要塑造尊重人、理解人、幫助人的和諧校園環(huán)境，使大學(xué)生感受到校園的溫暖，培養(yǎng)維護(hù)集體榮譽(yù)的責(zé)任感和熱心。

3.家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體，共同塑造大學(xué)生建立科學(xué)信仰的外部環(huán)境。大學(xué)生思想政治狀況是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的晴雨表，大學(xué)生信仰教育的構(gòu)建還需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的合力。家庭在家庭成員的相處和交往中，要充分發(fā)揮家庭教育在培養(yǎng)青年大學(xué)生信仰培養(yǎng)中的特殊作用，還要配合學(xué)校做好學(xué)生的思想政治工作，保證學(xué)校和家庭有一定的聯(lián)系。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮教師的示范作用、課堂的傳授功能、制度的制約和引導(dǎo)功能，把信仰教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，建立全天候、立體型的信仰教育系統(tǒng)。良好的社會(huì)環(huán)境給大學(xué)生施展自己的特長(zhǎng)和能力提供一舞臺(tái)，為大學(xué)生提供將知識(shí)、能力轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值的條件，社會(huì)要適應(yīng)形勢(shì)，整合、利用各種教育資源和活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)展富有吸引力的思想教育和文體活動(dòng)，真正把教育和引導(dǎo)大學(xué)生的德育工作做好做實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 趙斌.對(duì)大學(xué)生宗教曖昧透視[J].東華大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010，(2).

[3] 孫淑萍.當(dāng)前大學(xué)生信仰狀況調(diào)查分析及對(duì)策研究[J].教育與職業(yè)，2010，(14).

[4] 崔翠利，余玉花.信仰與大學(xué)生的精神發(fā)展[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2010，(1).

[責(zé)任編輯 陳 鶴]