摘 要：民間玩具作為人類有意識(shí)創(chuàng)造出來的一種物質(zhì)形態(tài)，它的第一屬性是作為一種物態(tài)文化而存在。民間玩具作為人類文化中一項(xiàng)重要的組成部分，自身無可避免地?cái)y帶有濃郁的文化特征。其文化特征主要表現(xiàn)在玩具本身作為物質(zhì)文化存在以及其內(nèi)部蘊(yùn)涵的文化因子兩個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：民間玩具；文化；特征

中圖分類號(hào)：G229.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）31-0259-02

馬克思主義的理論家對(duì)文化作了一種新的解釋，把文化分為廣義和狹義兩種。在羅森塔爾·尤金所編的《哲學(xué)小辭典》中認(rèn)為廣義的“文化”是“人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，而與之相對(duì)的狹義的“文化”則專指精神文化而言，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。還有一種分類方法，就是將“文化”分為觀念文化、制度文化、器物文化三類，這一類分類方法將羅森塔爾·尤金所編的《哲學(xué)小辭典》中所謂的“精神財(cái)富”又分為兩類：觀念文化和制度文化。觀念文化主要是指一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)、思維方式和價(jià)值體系；制度文化是指在哲學(xué)理論和意識(shí)形態(tài)的影響下，在歷史發(fā)展過程中形成的各種制度；器物文化則是指體現(xiàn)一定生活方式的所有的客觀存在。本文綜合幾種觀點(diǎn)，認(rèn)為將“文化”分為物質(zhì)文化和精神文化兩類比較確切。

我們把原始人類所用過的石器說成是文化的產(chǎn)物，具有文化性可能沒有人會(huì)反對(duì)，但是要把那些不規(guī)則的石器說成是藝術(shù)品，可能就會(huì)有人不認(rèn)可。因?yàn)橛梦覀兤胀ǖ娜庋廴ァ靶蕾p”那些奇形怪狀不規(guī)則的石器，實(shí)在看不出太多的美的因素。但是我們說它是藝術(shù)品，說它具有藝術(shù)的影子的本意并不在于肉眼看到的部分，而是在于隱藏著的內(nèi)在文化性。人類造物并不是單純地將一種物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形式，最本質(zhì)的是在其過程中，人類糅合進(jìn)了自己“類的特性”，這種“類的特性”其實(shí)就是指人類的意識(shí)和自覺。也就是說，區(qū)別于動(dòng)物本能的“生存勞動(dòng)”，人類的造物活動(dòng)是一種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所以不管一件人造物的外觀有多簡(jiǎn)陋，它里面一定包含有文化的成分。

民間玩具的文化性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是民間玩具作為一種看得見摸得著的實(shí)體存在，本身就是一種物質(zhì)文化；二是物態(tài)的民間玩具本身所承載的精神文化因素。關(guān)于第一個(gè)方面是比較容易理解的。我們平時(shí)說人類具有的文化性和社會(huì)性是人類區(qū)別于其他一切動(dòng)物的根本所在，就是指人類能夠?yàn)榱俗约旱纳?，有意識(shí)地去改造自然界，而改造自然界的過程和結(jié)果都是文化，其他動(dòng)物為了自身的生存而進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)都只能是本能的驅(qū)使。就像馬克思說的那樣：“動(dòng)物只能按照它所屬的那個(gè)‘物種的尺度’來滿足自己的需要，而人卻能按照‘任何一個(gè)種的尺度’來滿足自己的需要。”這就是文化的質(zhì)的所在。可以說，任何的人造物都是文化。所以民間玩具作為人類為了自身更好地生活而創(chuàng)造出來的一種物品，自身攜帶了豐厚的文化氣息。

民間玩具除了自身作為一種實(shí)在的物態(tài)文化存在之外，它的物態(tài)形式也承載了許多與之相關(guān)的精神文化（包括觀念文化和制度文化）信息，也就說它是作為精神文化的物質(zhì)載體出現(xiàn)的，這也是民間玩具能夠體現(xiàn)文化性特征的一個(gè)重要途徑。這一點(diǎn)有點(diǎn)類似于傳統(tǒng)造物思想中的“物以載道”?！拔镆暂d道”在傳統(tǒng)造物思想中是很重要的組成部分，它的主要含義就是一定的物體當(dāng)中蘊(yùn)涵著某種觀念。當(dāng)然，這種觀念不可能化作物質(zhì)形式存在于該物體中，它只能是被人們賦予給該物體。這種賦予不是立刻產(chǎn)生的，而是在人們?cè)诓粩嗟纳鐣?huì)實(shí)踐過程中緩慢養(yǎng)成的一種共識(shí)或習(xí)慣。在造物領(lǐng)域，中國(guó)流傳甚廣的“以玉比德”就是一個(gè)典型例子。將“玉”和“德”聯(lián)系在一起，也就是說將看不見摸不著的“德”賦予“玉”上面這種行為是人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。在人類還未曾發(fā)現(xiàn)自然界中的“玉”的時(shí)候，除了空空的物質(zhì)外殼，它本身并不攜帶任何的文化因子。在社會(huì)實(shí)踐中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)“玉”本身的材質(zhì)溫潤(rùn)剔透，鮮有瑕疵，與君子應(yīng)有的品德具有一定的相通之處；所以就開始用“玉”加工各種物品用于配飾或手執(zhí)，以象征高尚純潔的品德或不同的權(quán)力。

民間玩具承載文化因子的方式和“以玉比德”完全相同，最明顯的一個(gè)例子就是虎頭鞋、虎頭帽?；⒈緛碇皇亲匀唤缋锏囊环N比較威猛的動(dòng)物，在人類的社會(huì)實(shí)踐過程中，人們對(duì)它的了解不斷加深，逐漸認(rèn)識(shí)到虎在動(dòng)物界中是一種身強(qiáng)體壯、威風(fēng)凜凜的動(dòng)物。而對(duì)于人類自身來說，人們都希望自己的孩子能夠像老虎一樣身強(qiáng)體壯，從而不受疾病鬼魅的困擾和別人的欺負(fù)。所以人們就開始出現(xiàn)對(duì)虎崇拜愛戴的心理，中國(guó)的先人也是在這個(gè)時(shí)候開始了對(duì)“虎文化”的構(gòu)建?！盎⑽幕睔v史悠久，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位?！盎ⅰ币呀?jīng)超出了單純的動(dòng)物意義，它已經(jīng)化作了一個(gè)吉祥的符號(hào)，徹底地融合進(jìn)了人們的意識(shí)之中，構(gòu)成了千百年來中國(guó)人普遍的價(jià)值理想，成為傳統(tǒng)觀念文化中不可或缺的一分子。為了更生動(dòng)直觀地傳承這種觀念文化，需要借助一定的物質(zhì)形式，于是虎頭鞋、虎頭帽出現(xiàn)了。人們縫制虎頭鞋、虎頭帽讓小孩穿戴，就是既希望借“虎”的形象能夠保佑孩子健康成長(zhǎng)，又希望孩子從小就受到“虎文化”的熏染，長(zhǎng)大以后像虎一樣威風(fēng)凜凜，出人頭地。在此，虎頭鞋、虎頭帽作為一種既能使用又能玩耍的民間玩具，就起到了傳承文化觀念的作用。從另一方面說，這也是民間玩具文化性特征的一個(gè)重要體現(xiàn)。

呂品田先生在其《中國(guó)民間美術(shù)全集·游藝編·玩具卷》中指出，民間玩具藝術(shù)的文化性特征還可以從存在方式、理念內(nèi)涵、功能機(jī)制、娛玩狀態(tài)和表現(xiàn)形式諸方面加以認(rèn)識(shí)。的確，民間玩具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的有機(jī)組成部分，它與中國(guó)文化的基本理念和價(jià)值取向有著緊密的聯(lián)系，所以它不可避免地也充當(dāng)著中國(guó)文化精神得以延續(xù)的媒介。民間玩具的存在方式以作為某一個(gè)節(jié)日或風(fēng)俗的有機(jī)組成部分為主，都或多或少地承載著中國(guó)本土文化的因子。這一點(diǎn)也就是我們上面所提到的民間玩具文化性特征的第二個(gè)方面。

陳綬祥先生也在其《玩具的文化意義》一文中，從民間玩具的題材、造型、裝飾以及玩耍的過程四個(gè)方面論述了民間玩具豐富的文化性特征。在題材方面，陳綬祥先生指出，民間玩具的題材與特定的民族文化關(guān)系密切，大部分的題材是長(zhǎng)期流傳、家喻戶曉的動(dòng)物形象，而且這些動(dòng)物形象的諧音或寓意都能夠與人們的美好生活愿望相通，這就使民間玩具不可避免地?cái)y帶了中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念。在材料和造型的選擇上，民間玩具也是反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特性，如在材料上民間玩具多是選擇土、木、紙、布等親和性、可循環(huán)性強(qiáng)的物質(zhì)，在中國(guó)文明的發(fā)祥地黃河流域，動(dòng)物題材的造型比較豐滿圓潤(rùn)，很少有棱角出現(xiàn)，對(duì)原型的運(yùn)動(dòng)部分，多著重于神態(tài)與形狀的精細(xì)刻畫，而對(duì)其非運(yùn)動(dòng)部分則側(cè)重于審美的修飾。其實(shí)對(duì)神態(tài)的著重刻畫有助于對(duì)孩子的教育，有助于各種文化觀念融入小孩的心靈之中，這也是民間玩具的一個(gè)文化性特征。民間玩具的裝飾有三種形式，筆者感覺最能體現(xiàn)其文化特征的是第二種和第三種。第二種是表現(xiàn)動(dòng)物的功能方式。人們?cè)谪埖纳碥|上裝飾以老鼠紋樣，在虎的身軀上裝飾以人的紋樣，或者在大獸軀體上裝飾以小獸紋樣等處理方式，既能增加玩具的趣味性，又能傳達(dá)“貓吃老鼠”、“老虎吃人”或“母獸生小獸”的文化知識(shí)。第三種就是將民間常見的各種吉祥紋樣，如福壽紋、方勝紋、牡丹紋、蓮花紋、云氣紋等廣泛地裝飾在玩具身上，用以傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的精髓，使孩子在潛移默化中受到一種文化的熏陶。

其實(shí)，不管從存在方式、理念內(nèi)涵、功能機(jī)制、娛玩狀態(tài)和表現(xiàn)形式方面看民間玩具的文化性特征，還是從陳綬祥先生所說的題材、造型、裝飾及玩耍的過程等方面看其文化性特征，它的體現(xiàn)方式都是一種“物以載道”的文化呈現(xiàn)模式。

近幾年，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)的深入開展，對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注越來越廣泛。民間藝術(shù)是民間文化重要的組成部分，而民間玩具作為民間藝術(shù)中不可或缺的有機(jī)部分，也得到了外界一定的重視。對(duì)于民間玩具的研究，其實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族文化自尊。因?yàn)槊耖g玩具并不是一件件簡(jiǎn)單樸素的物態(tài)造型，其本身具有鮮明的文化特征，同時(shí)在它身上承載了太多民族性的文化因子和心理觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1] 呂品田.中國(guó)民間美術(shù)全集·游藝編·玩具卷[M].濟(jì)南:山東友誼出版社，山東教育出版社，1993.

[2] 王連海.民間玩具[M].武漢:湖北美術(shù)出版社，2000.

[3] 黃永健.中國(guó)民藝采風(fēng)錄——泥咕咕[M].石家莊:河北美術(shù)出版社，2003.

The Brief Analysis of Folk Toy’s Cultural Characteristic

QIAO Kai

（Shandong University of Art And Design-School of Arts and Humanities，Jinan 250300，China）

Abstract：The folk toy as one material shape which be created by consciously of the humanity，its first attribute is takes one kind of state of matter culture to exist.The folk toy takes in the human culture an important constituent，which is carrying the rich cultural characteristic inevitably.The cultural characteristic takes two aspects，which include the toy itself as the material culture existence and its internal implication cultural factor.

Key words：folk toy；culture；characteristic

[責(zé)任編輯 王曉燕]