摘 要：教師對學(xué)生的理解是思想政治教育的基點，關(guān)系著思想政治教育的實效性，它既包括對學(xué)生既成思想特點的理解，又包括對學(xué)生未定成長需求的理解。在思想政治教育實踐中，教育者的教育觀念制約著教師對學(xué)生的理解。探討了教師對學(xué)生的理解的可能性途徑與方法。

關(guān)鍵詞：理解；思想政治教育；教師；學(xué)生

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）31-0317-02

隨著市場化、信息化和全球化的深入發(fā)展，當(dāng)代中國社會日益由傳統(tǒng)走向開放。社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型在將人們拖入全球性思想碰撞和價值沖突的猛烈旋渦之中的同時，提升了人們的主體性地位和批判性意識。這成為當(dāng)代中國思想政治教育現(xiàn)實的基本場景?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，加強和改進大學(xué)生思想政治教育必須解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生?！兑庖姟返淖罱K目標(biāo)是要在社會開放和思想多元的背景下，解決大學(xué)生思想政治教育的實效性，其前提是教師對學(xué)生的理解。

一、理解是思想政治教育實效性的前提

理解為思想政治教育內(nèi)容的針對性提供了基礎(chǔ)?！敖淌裁础睙o疑受制于特定民族國家的文化傳統(tǒng)和政治體制等，但是，由于思想政治教育的目的不僅是要滿足政治—社會的現(xiàn)實需要，還承擔(dān)著發(fā)展、培育和完善個體德性的需要。為此，“需要教什么”的確定就應(yīng)該尊重受教育者的思想實際，朝向受教育者存在的思想困惑或者應(yīng)確立的思想標(biāo)桿，而不是單方面地將“成人集團”或者“領(lǐng)導(dǎo)集團”自身存在的問題或者虛構(gòu)的問題作為教育內(nèi)容，缺乏真正的教育“問題意識”，導(dǎo)致教育的無的放矢。這些由“成人集團”或者“領(lǐng)導(dǎo)集團”所建構(gòu)出來的內(nèi)容相對于受教育者的思想實際而言，如果過于超前，就會被受教育者視為理想化和假大空而被擱置；如果過于滯后，則會被受教育者視為老套、落伍甚至迂腐而遭遺棄。它們都無助于思想政治教育社會—個體目的的實現(xiàn)，甚至因為引起了學(xué)生的抵觸而產(chǎn)生消極的否定性作用。教育者以對學(xué)生的理解作為確定教育內(nèi)容的始點，避免了教科書和教師的空白與獨白?？瞻资鼓切├響?yīng)受到教育關(guān)注的問題被忽略，造成教育的缺位。獨白最大限度地否認(rèn)在自身之外還存在著另一個平等的我（或你）。理解使教育走向了對話，使傳統(tǒng)師生“我—他”主客關(guān)系走向了新型的“我—你”主體間關(guān)系。

理解為思想政治教育方式的針對性提供了前提。德國教學(xué)家第斯多惠有句教學(xué)名言：教學(xué)有法，但無定法。他的重點落在教學(xué)方法和形式的靈活性中。但是，在重視教師對學(xué)生的理解的教學(xué)中，重點不在“無”而在“有”：教無定法，但有法。這種“法”就是指，任何形式的教學(xué)都必須奠基于對學(xué)生理解的基礎(chǔ)之上。惟其如此，教學(xué)方法和形式的選擇才有針對性。由于個體學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)能力等諸方面的差異，相同的教學(xué)方式對不同的學(xué)生產(chǎn)生的教學(xué)效果存有差異。有些學(xué)生擅長哲學(xué)思考，喜歡從概念到理論似的嚴(yán)密推理性教學(xué)，而有些學(xué)生卻希望教師對理論的論證簡短一些，但對例子的說明豐富一些；有些學(xué)生借助圖像認(rèn)知獲取知識時，接受速度會更快且效果更鞏固；有些學(xué)生喜歡通過案例式討論參與課堂教學(xué)，而有些學(xué)生只愿意聽教師唱“獨角戲”。思想政治教育的對象是廣雜的學(xué)生群體，不可能在短暫的課堂時間內(nèi)照顧到每位學(xué)生的教學(xué)方式需要，但是，它至少不應(yīng)該固化于某種教學(xué)方式而不求改變。在筆者同學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)頻率最高的教學(xué)方式關(guān)鍵詞是“案例”、“視頻”、“圖片”、“討論”、“辯論”、“模擬法庭”、“話劇”、“互動”、“社會實踐”、“激情”、“幽默”、“平和”等。如果思想政治教育不能將學(xué)生的訴求反映在課堂教學(xué)中，那么，其教學(xué)就很難引起他的注意；而如果無法引起他的注意，自然就不會使之產(chǎn)生后續(xù)的教育理解和教育接受等行為。這種思想政治教育就是沒有效果或者效果不佳的。

二、理解既成性與未定性

教育者所面對的學(xué)生絕不是未經(jīng)雕琢的白板，而是被刻畫上了他們所生活的時代的思想烙印。當(dāng)代學(xué)生都出生于20世紀(jì)80年代之后，這正是中國社會日益走向開放和催生社會轉(zhuǎn)型的時代。學(xué)生自從啟蒙教育開始，就遭遇著文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的沖突，經(jīng)受著思想、價值和制度的中西碰撞與交流。他們的成長伴隨著信息革命的深入發(fā)展和世界經(jīng)濟全球化趨勢的不斷增強，接受著工具理性和效益主義思維方式的洗禮。生育政策、市場經(jīng)濟和現(xiàn)代性交往方式，分別從家族、社會實體以及財富與權(quán)力諸方面，實現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)類型的嬗變。這些都構(gòu)成當(dāng)代學(xué)生無可逃避的歷史命定，模塑著他們的思想特點和價值觀念，又預(yù)制著其后續(xù)的價值接受內(nèi)容和方式。盡管教育者和受教育者同處一個時代，但是，由于前經(jīng)驗所型塑的前概念和前觀念的差異，因此，對同一個世界就有了不同的解釋和不同的夢想，彼此之間就難免存有差異性。如果教育者不理解學(xué)生思想特點中既成的事實，而是根據(jù)對學(xué)生思想特點的主觀判斷，那么，思想政治教育就容易成為隔靴搔癢或者自說自話似的一相情愿。這些既成的思想特點與教育者希望傳導(dǎo)的價值觀念或者相吻合或者相背離。如果相吻合，那么，思想政治教育就無須重復(fù)和贅述，以免造成教育的過度；如果相背離，那么，思想政治教育就必須著力攻克和解決，以免造成教育的不及。無論是過度或者不及，都是教育無效性的表現(xiàn)。因此，理解學(xué)生當(dāng)下的思想特點，乃是思想政治教育的基點。它關(guān)聯(lián)著思想政治教育的接受性。

正如德國哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼說，人在本質(zhì)上是不確定的，人可以并必須塑造自己。所以，未定性就可以被表述為人的類特性。人的任何規(guī)定性都是不確定的，是需要也是可以突破和改變的，人在他的生活實踐中不斷地賦予自己新的規(guī)定性。這種未定性對于當(dāng)代學(xué)生而言意味著，他們渴望經(jīng)由教育實現(xiàn)成就的動機，改善既成的樣式；他們希冀，教育者所傳導(dǎo)的價值觀念有助于其參與社會實踐，提升人生意義，能夠回答“人可能所是”或者“是其所是”的困惑，能夠指引實現(xiàn)“人可能所是”或者“是其所是”的努力方向。正如一位學(xué)生在回答為什么要上《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》時說道：“我上這門課首先是因為它是國家規(guī)定的必須學(xué)習(xí)的課程。但是，國家為什么要規(guī)定開這門課呢？我想，這一定有它的原因。但是，對于我個人來說，我最大的期待就是能夠通過這門課的學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)境界，能夠?qū)χ笇?dǎo)自己的生活有一些幫助?！彼枷胝谓逃荒軣o視學(xué)生基于未定性的這些教育訴求，而是要認(rèn)識到，盡管他們總是帶著認(rèn)識世界的前概念參與教育活動，影響著他們獲取新價值的能力和意愿，但是，這些前概念并非固若金湯。思想政治教育的目的就是要通過傳導(dǎo)特定的社會價值觀念使受囿于前概念的學(xué)生們產(chǎn)生覺解，從而賦予自己新的規(guī)定性。因此，理解學(xué)生的未定性蘊涵著思想政治教育的發(fā)展性，即思想政治教育的最終歸宿在于幫助學(xué)生的發(fā)展，幫助引導(dǎo)他們?nèi)松慕】党砷L。

三、理解中的教育傾聽

祛除教育懈怠意識。由于思想政治教育在中國具有較強的國家意識形態(tài)性質(zhì)，被寄予了培養(yǎng)“四有”新人的厚望，因此，思想政治教育課程在中國教育設(shè)置中有著其他專業(yè)課程所無法企及的特殊地位。制度上的“超國民”待遇既可以成為思想政治教育不斷前行的有力保障，又可能使其故步自封和陷于停滯。無論學(xué)生的喜好與否和程度高低，思想政治教育課程的學(xué)習(xí)是大學(xué)生涯中不可繞過的行道。而對于教師來說，無論他上課的效果如何，學(xué)生都無法選擇舍棄該類課程的學(xué)分。于是，這就無法使教師產(chǎn)生足夠動力、壓力和沖力去理解學(xué)生，以加強教育的針對性，提高教育的實效。借用管理學(xué)的術(shù)語而言，思想政治教育課程的教師不存在市場競爭，因而也就沒有必要開展市場分析，以廣納客源和開拓市場。這就必然會產(chǎn)生教師理解學(xué)生的意識淡薄和教育的自說自話等不良后果。筆者在相關(guān)調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，從事思想政治課教學(xué)的教師容易產(chǎn)生教學(xué)倫理敏感度降低甚至形成教學(xué)冷漠和麻木等。因為在當(dāng)前中國思想政治教學(xué)中，教學(xué)效果不盡如人意是普遍存在的狀況。在這種氛圍中，即使某位教師的教學(xué)效果仍然存在大幅提高的余地，但是，他所考慮的恰是“這種課全國都這樣”。由此，他就為自我懈怠找到了退避的空間和理由。他不會以為提高思想政治教育的教學(xué)效果是他的職責(zé)所在，也不會因為其課程無法給學(xué)生的成長提供指引而羞愧。此外，教師對學(xué)術(shù)的過度偏執(zhí)和對教學(xué)的過分忽視，對學(xué)生作為“垮掉的一代”的先入為主的評價，也會使他們覺得不愿和不屑理解他們，產(chǎn)生教育的懈怠。因此，如果教師不從內(nèi)心深處祛除懈怠意識，不破此“心中賊”，那么，對學(xué)生的理解就可能流于奢談。

體驗傾聽的多種方式。在現(xiàn)代社會中，只要愿意，教師有多種途徑可以傾聽學(xué)生。他可以定期或者不定期地瀏覽學(xué)生熱點網(wǎng)站，如校內(nèi)網(wǎng)和天涯社區(qū)等，以廣泛了解當(dāng)代大學(xué)生群體的思想特點；他可以觀察學(xué)生QQ表情和簽名檔，察知某位學(xué)生的內(nèi)心波瀾變化；他可以在參與學(xué)生活動的進程中，通過學(xué)生的自我敘事，理解其敘事后的思想折射；他可以有意識地將需要了解的問題安置在作業(yè)中，通過批閱作業(yè)，理解所授課對象的思想認(rèn)識。筆者在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》關(guān)于“人與自然的和諧”前，要求學(xué)生預(yù)先隨堂完成“人類為什么要保護環(huán)境”的作業(yè)。作業(yè)收上來批閱時發(fā)現(xiàn)，盡管表述比較簡略，論證也明顯單薄，但是，他們基本都可以指出保護環(huán)境中的人類中心主義和非人類中心主義路徑，雖然他們無法準(zhǔn)確地以學(xué)術(shù)術(shù)語表達(dá)出來。那么，在隨后的課堂教學(xué)中，筆者所需要做的，是花費極少的時間，在他們作業(yè)中的“原生態(tài)”語言的基礎(chǔ)上，凝練出當(dāng)今人類保護環(huán)境的致思之路。學(xué)生們感覺到的是在聽他們自己說出來的話語，而且距離思想家是如此之近。在這次嘗試的基礎(chǔ)上，筆者隨后在準(zhǔn)備新的教學(xué)內(nèi)容時?？偸窃敢怆S機找?guī)孜粚W(xué)生，和他們討論教學(xué)安排，傾聽他們的觀點和建議。在思想政治教育中，教師必須屏棄的觀念是：從事思想政治教育的教師未必就比受教育者有著更高的精神境界。我們需要的是同學(xué)生一道，建立學(xué)習(xí)共同體。