[摘要] 社會主義道德以集體主義為原則，是每個公民必須服從并為之奮斗的目標(biāo)。在集體主義視域下，要從全體國民層面進(jìn)行道德宣傳、教育和引導(dǎo)，也要要求在高職生生活中進(jìn)行切實的道德養(yǎng)成教育。

[關(guān)鍵詞] 高職學(xué)生 集體主義 道德行為

我國是社會主義國家，我國社會主義道德體系的基本原則是集體主義。我國一切道德建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點就必須只能是集體主義。高職生的自由全面發(fā)展也只能是在集體主義原則下，換句話說就是：集體主義是促進(jìn)高職生的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑。

一、個人道德行為界定

道德是“依靠社會輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)節(jié)人與人（包括個人與個人、個人與社會集體、社會集體與社會集體）、人與自然、人與自身之間的倫理關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和”，“是社會意識形態(tài)之一”。而道德行為是在內(nèi)心道德思想指引下做出的一種有意識有目的的自決自主的活動，是內(nèi)心思想在自覺意識指引下開展的積極能動且具有社會性質(zhì)的外在表現(xiàn)。本文所涉及的道德行為是指道德評價為“善”的行為。高職生道德行為發(fā)展目標(biāo)也就是馬克思曾經(jīng)明確宣稱的“就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。這是與集體主義原則相一致的。

二、三條個人道德行為養(yǎng)成途徑

社會輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣是個人道德行為養(yǎng)成的三條途徑。

社會輿論是指作為社會多數(shù)人的意見，所反映的思想觀念和行為方式具有壓倒性效力。它常常有形無形地構(gòu)成公眾看待問題的“正常的”價值規(guī)范和行為規(guī)范，并可能進(jìn)而形成相應(yīng)的校園風(fēng)氣，會對高職生個體形成強(qiáng)大壓力，導(dǎo)致高職生個體心理趨同傾向。在心理上與社會輿論保持一致，是適應(yīng)校園環(huán)境的有效方式，反之則被視為“反?！?，導(dǎo)致與周圍人的格格不入，甚至遭受各方面的抨擊。它使高職生具有善和惡，榮譽(yù)和恥辱，正義和非正義并逐漸形成一定的意識和傳統(tǒng)，以指導(dǎo)或控制自己的行為。這里就要求做好輿論監(jiān)督工作，指引社會輿論朝向道德的方向。唐凱麟在《倫理學(xué)》一書中是這樣分析社會輿論對人們善惡價值觀影響過程的：“在社會生活中，人們的行為（包括行為的動機(jī)、行為選擇的方式、行為的后果）總是要對他人或社會產(chǎn)生一定的影響，因而這些行為也就成了他人或社會進(jìn)行價值評論或判斷的客體。當(dāng)人的行為具有‘利’人的屬性和功能，能夠滿足他人或社會的需要時，他人或社會就會予以肯定，并通過‘善’的評價而獲得行為的價值（包括功利價值精神價值），反之，他人或社會就會予以否定，并通過‘惡’的評價而表明其負(fù)價值?！?/p>

人們在漫長的歷史進(jìn)程中保留或遵守著前輩們的行為方法和做事原則，并將這種行為方法和做事原則作為正確經(jīng)驗流傳給后代，因此形成一定的傳統(tǒng)習(xí)慣。這些傳統(tǒng)習(xí)慣能夠經(jīng)受歷史考驗，以當(dāng)事人的眼光看來，肯定是好的，但從個別事例看來，則不一定是行得通的，但其價值卻是不容忽視的。人們行事時，賦予事物以價值，他們把某些目的看做對他們有絕對價值的東西，因此就努力追求，并將這種追求傳承給子孫。他們珍視自己和他人的生命，珍視各種進(jìn)步和發(fā)展，也將這種情感傳承給子孫。

高職生道德行為養(yǎng)成最為重要的方法是將社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣內(nèi)化為堅固正確的內(nèi)心信念。

先來看看梯利在《倫理學(xué)導(dǎo)論》中在談到快樂主義時是怎樣敘述內(nèi)心信念形成過程的吧。他說：“最初人僅僅由他的快樂和痛苦所支配，但不久他就學(xué)會把他的快樂與使他快樂的事情聯(lián)系起來，并轉(zhuǎn)而熱愛這些事物本身。嬰兒把母親的觀念與從母親得到的快樂聯(lián)系起來，慢慢就愛他母親了。金錢本身并不是具有使人贊賞和快樂的東西，這是一種獲得所欲東西的手段，所以慢慢在我們心中它就和快樂的觀念聯(lián)系起來。因此，守財奴就變得為金錢而愛金錢，寧愿棄絕金錢能買來的歡樂而不肯付以片里。道德感是通過同樣的途徑構(gòu)成的。它們使我們得到許多我熱衷的利益，漸漸地我們就把我們的熱衷從這些利益轉(zhuǎn)向帶來這些利益的事物上，變得為德性而愛德性。”

社會輿論、高職生的內(nèi)心信念和校園文化傳統(tǒng)習(xí)慣這三者之間有著怎樣的關(guān)系呢？

只有當(dāng)社會輿論或校園文化傳統(tǒng)習(xí)慣認(rèn)為是善的或惡的，高職生在自己的內(nèi)心中又具有同感時，其作用才能實現(xiàn)。即也就是說沒有內(nèi)心信念的支持，再強(qiáng)大的社會輿論或校園文化傳統(tǒng)習(xí)慣都不能起作用。高職生只有擁有正確且堅定的信念，才能在重重艱難困苦面前堅持自己，成為一個有道德的人。

這三種途徑又是統(tǒng)一的，唐凱麟在《倫理學(xué)》一書中指出，“道德的行為由于獲得他人或社會的‘善’的評價，因而表明了該行為的外在的社會價值”，即也就是指明了社會輿論的作用。接著他又分析了社會輿論對內(nèi)心信念的影響結(jié)果：“而主體的行為在獲得道德的這種外在的社會價值的同時，主體自身也會因而得到某種精神上的愉悅和升華，從而體現(xiàn)出行為的內(nèi)在道德價值?！币簿褪钦f只有將社會輿論和校園文化傳統(tǒng)習(xí)慣內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念才能在高職生活動中外化成為高職生的道德行為。

三、高職生道德行為養(yǎng)成過程中應(yīng)該注意避免出現(xiàn)的幾個傾向

在傳統(tǒng)習(xí)慣中人們形成各自不同道德觀，正如梯利所說“人賦予事物以價值，他們把某些目的看做對他們有絕對價值的東西，他們珍視自己和他人的生命，珍視各種進(jìn)步和發(fā)展。換句話說，他們把人生看做有意義有價值的，看做善，看做對他們是最好的東西?！币虼?，就有可能偏離集體主義的立場，發(fā)展成為利已主義或是個人主義。這是我們堅決反對的。

馬克思講要“全面地發(fā)展自己的一切能力”，薩特在《存在與虛無》中也認(rèn)為“人應(yīng)向無上的價值和完滿的自我的可能去超越”，“因此對個人行為而言，不僅要對自己負(fù)責(zé)，而且要對外界事件負(fù)責(zé)”。道德是一種價值，但“價值選擇是多樣的，但在具體處境中卻無法給出確定的選擇。在相互沖突、抵觸的可能性選擇中，無論怎樣選擇，人都不可能最后證明他的選擇是合理的，不能肯定它所決定的價值。同時，每一選擇的后果也是難以預(yù)見的，給他人造成的是禍還是福、是善還是惡；給自己帶來的是兇還是吉、是譽(yù)還是辱，人都無法把握。但人必須對其選擇承擔(dān)全部責(zé)任”。

因此，在最后，依然要強(qiáng)調(diào)以集體主義作為一切行動的出發(fā)點和歸宿點，只有這樣的堅持，才能成為一個有道德的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭廣銀.倫理學(xué)原理.南京：南京大學(xué)出版社，1995.

[2]唐凱麟.倫理學(xué).北京：高等教育出版社，2001.

[3]弗蘭克#8226;梯利.倫理學(xué)導(dǎo)論.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[4]馬克思恩格斯選集.