[摘要] 馮友蘭認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)世界作分門(mén)別類(lèi)的研究，求精細(xì)。智慧則以宇宙整體為對(duì)象，求窮通；知識(shí)重冷靜、客觀(guān)，智慧則不僅求理智的了解，且求情感的滿(mǎn)足，是一種人生的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)應(yīng)該從“正的方法”入手，以“負(fù)的方法”結(jié)束，以達(dá)到哲學(xué)之頂點(diǎn)，這一頂點(diǎn)也就是人類(lèi)精神的自由之境。

[關(guān)鍵詞] 智慧 方法論 自由之境

中國(guó)哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家肯定了智慧的可能性，并積極建構(gòu)智慧學(xué)說(shuō)體系，馮友蘭也不例外。在他看來(lái)，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)這種認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，這也即是智慧。哲學(xué)不僅要認(rèn)識(shí)宇宙，而且要反思自身，在認(rèn)識(shí)宇宙與反思自身的過(guò)程中培養(yǎng)理想的人生境界。

知識(shí)和智慧的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的問(wèn)題。而智慧作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果的一種形式，是在和知識(shí)的對(duì)照中顯現(xiàn)其特征的。先秦時(shí)期，《老子》通過(guò)對(duì)“為學(xué)”與“為道”關(guān)系的討論，在一定程度上接觸到了“知識(shí)”與“智慧”的問(wèn)題。宋明理學(xué)講“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”，認(rèn)為見(jiàn)聞之知只能“梏其心”，使人得不到真正的自由，而德性之知才能使人“體天下之物”。佛教更是主張“絕圣棄智”“離形去知”，消解世俗智?？偟貋?lái)說(shuō)，馮友蘭關(guān)于知識(shí)與智慧的關(guān)系，可以用兩個(gè)字來(lái)概括，即“超越”。他認(rèn)為，哲學(xué)的概念與科學(xué)的概念不同，一種科學(xué)所說(shuō)的是關(guān)于宇宙中一部分事物，而哲學(xué)所說(shuō)的是關(guān)于宇宙之全體?？梢哉f(shuō)，知識(shí)是關(guān)于行下之學(xué)，智慧是關(guān)于行上之學(xué)，智慧的得到有賴(lài)于知識(shí)的積累，但又必須經(jīng)過(guò)量變與質(zhì)變的過(guò)程，智慧是知識(shí)的質(zhì)變。形下重分，形上重合，知識(shí)是對(duì)世界作分門(mén)別類(lèi)的研究，求精細(xì)，智慧則以宇宙整體為對(duì)象，求窮通；知識(shí)重冷靜和客觀(guān)，智慧則不僅求理智的了解，且求情感的滿(mǎn)足，是一種人生的學(xué)問(wèn)，需要整個(gè)人格來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，它內(nèi)在地具有知行合一的要求，而有如“道”的得到須借助直覺(jué)體會(huì)，智慧也是不可思議的，但對(duì)于這個(gè)不可思議者又必須思議，這就涉及到了行上智慧如何能得的問(wèn)題。

從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度來(lái)考察智慧之可能性，就觸到知識(shí)與智慧的轉(zhuǎn)化，智慧如何能“得”的問(wèn)題。如何能得，主要是理性直覺(jué)和理智的關(guān)系。在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)于直覺(jué)和理智的關(guān)系，占主導(dǎo)地位的是“為道”，老子的“為學(xué)日益，為道日損”，意謂為道的人太多了，直到無(wú)人談虛論道了，而“道在物中”，大家都搞物，都為我、為道，所以我“無(wú)為而無(wú)不為”?！盀榈馈奔粗庇X(jué)，對(duì)整體的把握，只有為學(xué)才能達(dá)到為道，離開(kāi)具體的事物講抽象，道就不存在。按老子的觀(guān)點(diǎn)，智慧的得到是一種“頓悟”。是一下子把握整體，不經(jīng)過(guò)中介。他是從“破”的方面，以無(wú)為之道，以理性的直覺(jué)最終得到智慧。

馮友蘭在糾正中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)忽視形式邏輯方面做了大量工作。他們從西方引進(jìn)了現(xiàn)代形式邏輯和邏輯分析法，同時(shí)他也意識(shí)到了邏輯分析法在把握形上智慧方面的局限性，例如，對(duì)于“道”的把握，就必須與直覺(jué)體驗(yàn)相結(jié)合。所以，他嘗試了將邏輯分析法和直覺(jué)體驗(yàn)二者相結(jié)合。關(guān)于哲學(xué)的方法論，馮先生認(rèn)為形而上學(xué)有兩種方法：一種是正的方法，一種是負(fù)的方法。正的方法的實(shí)質(zhì)，是說(shuō)哲學(xué)的對(duì)象是什么；負(fù)的方法的實(shí)質(zhì)，則是不說(shuō)它，因?yàn)橛行┱軐W(xué)的對(duì)象是不能說(shuō)的，很難用日常用語(yǔ)表達(dá)清楚，但哲學(xué)又必須表述，對(duì)于不可言傳的東西，哲學(xué)家只能說(shuō)它不是什么，或者用其他方法來(lái)暗示、烘托。

馮友蘭認(rèn)為，西方哲學(xué)所使用的方法是正的方法，中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)方式則是負(fù)的方法。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象是很難用語(yǔ)言概念來(lái)表達(dá)的，因此不能用西方的那種方式來(lái)理解哲學(xué)，而應(yīng)該用否定的，或是其它啟示方式來(lái)間接地表達(dá)那不可表達(dá)的東西。他指出，中國(guó)古代的哲學(xué)著作比如《論語(yǔ)》《老子》采用的都是寥寥數(shù)語(yǔ)的語(yǔ)錄和簡(jiǎn)潔明了的名言雋語(yǔ)、比喻例證等來(lái)表達(dá)最高的哲理。正因?yàn)槿绱?，中?guó)哲學(xué)家的著作表面上顯得零散不成系統(tǒng)，語(yǔ)言不夠明晰，較少概念化，然而這并不表明中國(guó)哲學(xué)就不叫哲學(xué)。相反，中國(guó)哲學(xué)著作中的對(duì)話(huà)、名言雋語(yǔ)、比喻例證等等，正因?yàn)槊魑蛔?，所以才暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。他指出，構(gòu)建形上學(xué)應(yīng)該從“正的方法”入手，以“負(fù)的方法”結(jié)束，如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的頂點(diǎn)，但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想。但是，由于“負(fù)的方法”是一種靠理智的直覺(jué)對(duì)不可思議、不可言說(shuō)之形上學(xué)的領(lǐng)悟，所以是不可言傳的。因此，馮友蘭雖然非常推崇“負(fù)的方法”，但是在其學(xué)說(shuō)中講得最多的還是邏輯分析法，用得最多的也是邏輯分析法?！靶吕韺W(xué)”的形上學(xué)正是用此種方法構(gòu)造而成的。

形上智慧不僅有理論的品格，還有實(shí)踐的品格和存在的特征。這種把對(duì)天道的認(rèn)識(shí)和人的存在合而為一，即是智慧之境。在天人合一的智慧之境，天道和人道是一氣貫通的。李商隱有兩句詩(shī)：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！币庵^他年老時(shí)可以帶著整個(gè)世界進(jìn)入一只小船之中，退隱居于江湖之上。這整個(gè)世界就是他的精神世界，包含了他對(duì)于整個(gè)宇宙生命精神生活的理解與體會(huì)，這種理解與體會(huì)就是對(duì)于人類(lèi)精神的反思。所以，當(dāng)與整個(gè)宇宙生命的精神世界融于一體時(shí)，他也就是真正獲得了自由。中國(guó)人常說(shuō)人要有“安身立命之地”，這個(gè)“地”就是人的精神之地，是人們自己尋找的自由之境，有了這個(gè)地，人就可以安然自若的生存。馮友蘭哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)，人生價(jià)值的思考從而尋求人生的自由之境。這種哲學(xué)能使人的精神或能“經(jīng)虛涉曠”而“廓然大公”，這也就圣人的境界。所以馮友蘭執(zhí)著地認(rèn)為，哲學(xué)講的是“使人成圣人之道”的學(xué)問(wèn)。

對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，與基督教將超越的對(duì)象歸屬于外在人格化的神靈不同，中國(guó)儒道佛哲學(xué)的超越意識(shí)，是將超越的對(duì)象歸屬于內(nèi)在的心源。所以，中國(guó)哲學(xué)的智慧是追求內(nèi)在的，而非外在的超越，并不需要脫離現(xiàn)世的世俗社會(huì)。這種超越智慧叫“即世的超越”，“它既入世而又出世”。如果說(shuō)有彼岸天國(guó)的話(huà)，那么彼岸就是此岸，天國(guó)就在人間，就在人心。正所謂：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”。中國(guó)哲學(xué)的超越意識(shí)是真正的哲學(xué)意識(shí)，它不同于西方的宗教的超越，它不是宗教的，因?yàn)樗钦軐W(xué)的。在哲學(xué)里滿(mǎn)足了對(duì)超現(xiàn)世的追求。馮先生把中國(guó)哲學(xué)所追求的超越境界稱(chēng)作“天地境界”，“天地”即“宇宙”，“天地境界”也就是“知天、同天、事天、樂(lè)天”，與“宇宙”合一的境界。這種中國(guó)哲學(xué)儒釋道共同追求的境界，也是儒釋道哲學(xué)的根本主旨所在。

總地來(lái)說(shuō)，哲學(xué)有兩方面的作用，一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。它的內(nèi)容是人類(lèi)精神的反思，方法是理論思維，作用是鍛煉、發(fā)展人的理論思維，豐富、發(fā)展人的精神境界，為人尋找自由之境。

參考文獻(xiàn)：

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