摘要：當前學術(shù)界對于朱光潛的美學思想研究一方面將前后期對立起來，另一方面將他的人生論與美學論、藝術(shù)論對立起來。薛雯教授的新著《人生美學的創(chuàng)構(gòu)》改變了這種分立的學術(shù)研究狀態(tài)，她用“人生美學”來命名朱光潛美學思想，將他的美感心理研究、詩論研究、談美與后期的馬克思主義美學幾個原本處于分裂狀態(tài)的幾個板塊很好地融合了起來，使朱光潛美學思想形成了“人生美學”這一有機整體，這不僅是朱光潛美學思想的研究一個巨大突破，也將中國美學研究的推到了一個新的高度。

關(guān)鍵詞：朱光潛；人生美學；人生美學的創(chuàng)構(gòu)

中圖分類號：B83-069文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）33-0151-02

被尊稱為“美學老人”的朱光潛先生，始終與中國美學的命運聯(lián)系在一起?？梢哉f，中國美學的現(xiàn)代化的歷程研究離不開朱光潛美學思想的研究與重新闡釋，或者說，中國現(xiàn)代美學研究始終是在朱光潛美學的思想的研究與再闡釋中前進的，而朱光潛美學思想研究的高度也成為衡量中國美學發(fā)展水平的一個標桿。

但目前學術(shù)界對于朱光潛的美學思想研究顯然難以令人滿意。關(guān)于朱光潛美學思想的研究，學術(shù)界呈現(xiàn)出割裂的狀態(tài)，這表現(xiàn)為兩種方式：一是前后期的割裂，即以新中國成立為界，將朱光潛的前期美學思想歸結(jié)為克羅齊的形式主義美學，這以文藝心理學與詩論研究為主要代表，將他后期的美學思想歸結(jié)為馬克思主義的美學，也就是以馬克思主義的實踐美學、人學美學為指導形成的主客觀統(tǒng)一論美學，這種割裂研究的表現(xiàn)是很明顯的，也為學者們一直所采用。雖然也有學者研究朱光潛美學思想前后期的關(guān)聯(lián)及內(nèi)在發(fā)展的邏輯性，但顯然是奠定在割裂基礎(chǔ)之上的，是在承認了兩種對立狀態(tài)的基礎(chǔ)之上再尋找他們的共同點與承繼點。從這個角度看，學術(shù)界對朱光潛的美學思想的認識有一個從藝術(shù)論到功利論的突變，但對于這個突變原因的解釋難以令人信服。二是人生論與美學論、藝術(shù)論的對立，即研究朱光潛美學思想時主要關(guān)注他前期的文藝心理學與后期的主客觀統(tǒng)一論美學，研究他的藝術(shù)論時主要關(guān)注他的詩論，并把前者的理論淵源追根到克羅齊與馬克思，將他的《給青年的十二封信》《談美》《談修養(yǎng)》等歸為人生論，雖在美學論與藝術(shù)論中有所涉及，但一般是在美學論的道德論中論及，并將其作為朱光潛美學論、藝術(shù)論的價值指向或作為他的學術(shù)背景出現(xiàn)，這是一個附屬的或?qū)⒁囊蛩亍倪@個角度看，在美學思想上，將朱光潛作為西方無功利形式主義美學的代表，但將其人生論進行了藝術(shù)論的剝離。

作為美學家的朱光潛是一個有機整體，他的美學論、藝術(shù)論與人生論是一個有機體，這種割裂的研究將這個有機整體分割成幾個條塊，不僅是對朱光潛美學思想的一種戕害，也使得朱光潛的美學思想研究顯然難以取得真正的突破。

薛雯不然。她敏銳地捕捉到了朱光潛人生論與藝術(shù)論、美學論之間的內(nèi)在聯(lián)系，在其新著《人生美學的創(chuàng)構(gòu)》中，她第一次將朱光潛的美感心理心理研究、詩論研究、談美與后期的馬克思主義美學幾個原本處于分裂狀態(tài)的幾個板塊很合地融合了起來，從而發(fā)現(xiàn)了朱光潛為我們構(gòu)筑的一道“人生美學”的獨特風景，明確提出朱光潛的美學思想是融通了藝術(shù)論與人生論的“人生美學”。

將朱光潛美學命名為“人生美學”，這不是將朱光潛美學思想換個標簽，而是一個新的理論概括，是對朱光潛藝術(shù)論、美學論與人生論融合后產(chǎn)生的化學變化。命名不是隨意的，而是代表著核心理念的轉(zhuǎn)移。她認為，傳統(tǒng)朱光潛美學思想研究，由于人生論與藝術(shù)論、美學論的分裂，“忽略了朱光潛美學思想中特別關(guān)注人生的特色，以超脫觀、心理學或合規(guī)律性等作為分析的起點，容易誤讀或讀不出朱光潛的美學是人生美學這一基本特點”，“即使能夠抓住朱光潛‘人生藝術(shù)化’與其美學思想的關(guān)系，但認為二者之間對立性多于統(tǒng)一性，仍然不能揭示朱光潛的理論真面目”[1]19。因此，作者認為，朱光潛將人生與美學聯(lián)系起來所構(gòu)筑的人生美學，才是朱光潛美學思想獨創(chuàng)性所在。經(jīng)過人生論與藝術(shù)論、美學論的聯(lián)系，她為我們揭示了朱光潛人生美學的肌理：在朱光潛那里，沒有脫離人生的藝術(shù)，也沒有脫離藝術(shù)的人生，藝術(shù)的最終功能是提升人的精神境界；真正的人生境界是一種藝術(shù)的境界，既需要通過藝術(shù)的途徑得以實現(xiàn)，又只能在藝術(shù)中得以實現(xiàn)。即，朱光潛論藝術(shù)、論美，是放在人生境界這個大背景下來談；而他談人生，是放在藝術(shù)的思維中來論述的。在他那里，人生與藝術(shù)是密不可分的。這就是朱光潛所提倡的人生藝術(shù)化，藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞，使人怡情養(yǎng)性，實現(xiàn)人格境界的提升。通過人生的美化，可以使普通民眾心靈得到凈化，從而拯救人性、匡扶社會，這就創(chuàng)造出了新人：追求自由，不受限制，充滿創(chuàng)造的活力與勇氣，并且達到了自我實現(xiàn)的境界；由這樣的個體構(gòu)成的社會，將是一個趨向合理與健康的社會[3]231。

將人生與美學聯(lián)系起來看，實質(zhì)上是將藝術(shù)放在人生的大背景下來解析，也將人生放置在藝術(shù)的維度上加以解析。其實，朱光潛自己早已明白地闡釋了這個問題：“離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞”[2]80。但是，由于我們局囿于自己或人生或藝術(shù)的視野，限于人生談藝術(shù)，否定了藝術(shù)，或只限于藝術(shù)談藝術(shù)，也忽略了藝術(shù)的人本特色，忽視了美學的人學特色。這樣的朱光潛美學思想研究，當然無法進入到朱光潛的人生美學肌質(zhì)，也當然無法全面、深入地把握朱光潛的美學思想。將朱光潛的人生論與藝術(shù)論割裂了開來，當然無法真正把握他美學的精髓。

經(jīng)過對克羅齊的人本主義美學研究與朱光潛人生美學的比較研究，薛雯教授揭示出了朱光潛與克羅齊美學思想的同與異。本書第一部分首先重新解讀了克羅齊的美學思想，將克羅齊還原為人本主義美學大師，揭示其人本主義的思想實質(zhì)，而不是一般的形式主義美學家，徹底改變了克羅齊在中國的形式主義美學家的定論，并在此基礎(chǔ)上重新解讀他的“直覺”說?？肆_齊的美學觀是“以直覺為核心內(nèi)涵”人本主義美學，或者說，他的人本主義美學是通過直覺說的美學體系來實現(xiàn)的，直覺在克羅齊的人本主義美學思想中居于核心地位。這其實體現(xiàn)了對文藝復(fù)興以來將人的關(guān)注集中在人的理性的反動，是將人的精神價值與意義奠定在人的感性認識的基礎(chǔ)之上，將人的意義、價值植根于人的超越性的藝術(shù)精神之中。朱光潛一方面接受了克羅齊的人本主義美學思想，這種接受主要表現(xiàn)在藝術(shù)論與美學論中的接受，即承認藝術(shù)的獨立性。但另一方面，他也沒有接受藝術(shù)的完全獨立，而強調(diào)藝術(shù)對于人生修養(yǎng)與道德的塑造作用，所以，他晚年反省自己的美學思想時才會說，他更接近尼采，而不是克羅齊。他接近克羅齊，是在藝術(shù)論中的實現(xiàn)的；他接近尼采，是在人生論中的實現(xiàn)的。顯然，朱光潛的人生論是藝術(shù)論的最終價值旨歸，藝術(shù)論是人生論的實現(xiàn)途徑。

用人生美學來命名朱光潛美學思想，不僅是朱光潛美學思想研究的一個巨大突破，為朱光潛前后期美學思想的貫穿以及人生論與美學論、藝術(shù)論的矛盾找到合理的解釋，也將中國美學的研究推到了一個新的高度，同時也為中國美學走向世界找到了很好的切口。

將朱光潛美學歸為人生美學，對于朱光潛而言，一是很好地解釋了前后期美學思想的貫通問題。朱光潛后期為什么會自覺地向馬克思主義美學靠攏，是否如他晚年反思自己學術(shù)時否認自己是克羅齊的信徒而認為是尼采的信徒？或者如學術(shù)界所揭示的政治外在因素？如果說他是尼采的信徒，那如何解釋他為什么要主動棄克羅齊而追隨尼采？以及如何解釋他主動留在大陸并接受馬克思主義？其實，從人生美學出發(fā)，就可以發(fā)現(xiàn)，朱光潛早期雖然主張純藝術(shù)，但這種純是相對的，是反對中國傳統(tǒng)的功利主義美學的，但他并不是反對文學在與社會現(xiàn)實拉開一定距離的基礎(chǔ)之上的為人生服務(wù)，也就是為人的精神服務(wù)，通過藝術(shù)提升人的精神境界。這種超而不脫的人生觀，在民族存亡的家國危機中是很容易走向?qū)崒嵲谠诘赜玫?。也就是說，朱光潛的人生美學已經(jīng)在不知不覺中為接受馬克思主義預(yù)留了一個入口，以后的主動接受馬克思只需要外在社會因素的推動就可能進入。朱光潛前后期的美學都是為人生的，只不過前期的人生底色主要是克羅齊的藝術(shù)人生論與尼采的精神人格論，后期是馬克思的社會崇高人格論。這樣，既可以見出前后期朱光潛美學思想的差異性，更可以見出其統(tǒng)一性，朱光潛的前后期美學思想的發(fā)展與承續(xù)也是合理與自然的了。二是能很好地解釋朱光潛早期一手提筆倡純藝術(shù)論，一手捉刀推人生論的矛盾。其實，朱光潛的藝術(shù)論有著人生論的目的，即藝術(shù)起著提升人的精神境界的作用。他說藝術(shù)，本身就是強調(diào)人的藝術(shù)境界的生成；而且，他改造克羅齊的直覺說，在美感經(jīng)驗前后強調(diào)道德的作用，其實正是人生論的反映。只不過人生論的論述是顯在的，藝術(shù)論的闡述是隱性的。這一顯一隱互證，正可見出朱光潛的人生論美學的全貌。

朱光潛接受克羅齊的藝術(shù)自由論，為中國的美學與藝術(shù)獨立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)美學始終受到政治功利論、道德論與教化論的干擾，雖然在微觀感悟方面具有審美與感性的特征，但在整體理論形態(tài)與品質(zhì)方面始終難以獲得獨立的價值。這種局面一直到王國維才首次得到扭轉(zhuǎn)，他借鑒康德與叔本華等人的無功利，首次明確提出文藝與美學的獨立價值，但他并沒有為我們呈現(xiàn)出現(xiàn)代理論形態(tài)的美學體系。這是由朱光潛完成的。無論是他的《文藝心理學》還是《詩學》都是純粹學科形態(tài)的美學與詩學研究。但是，又要看到，朱光潛的獨立又是有限度的，這又使得他背離了克羅齊。這種背離顯然不是朱光潛自覺矯正絕對感性審美論、藝術(shù)自由論的偏頗，而是受到中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇高論的影響。

肯定了朱光潛的人生論美學，意味著中國美學在古今交匯、中西融通中獲得了既不同于傳統(tǒng)又不同于現(xiàn)代西方美學的品質(zhì)。從朱光潛人生美學的貢獻來看，這也是中西美學融通、中國美學走向世界的一個切入口。西方美學從文藝復(fù)興起，就重視人的價值，或者說就是一種人本主義美學。不過，文藝復(fù)興的人生美學，重視的是人的理性而忽略了人的感性或精神價值。這種狀況在叔本化、維柯、克羅齊、尼采等人那里得到了扭轉(zhuǎn)，他們倡導人的精神價值，重視人的生存狀態(tài)，強調(diào)人的感性認識。而人的感性認識、精神價值，恰恰是一種藝術(shù)的生存，或者說，在他們那里，藝術(shù)是人的精神生存的天地。在物質(zhì)功利的今天，人的精神意義，不僅是西方人所面臨的問題，也是全世界所面臨的問題。朱光潛的人生美學，具有西方人本主義美學的特質(zhì)，或者說，是在西方人本主義美學的影響下生成的，不僅對于中國美學的品質(zhì)具有重要的意義，也是中國美學與西方美學互相融合的切入口。

參考文獻：

[1]薛雯.人生美學的創(chuàng)構(gòu)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010.

[2]談美[C]//朱光潛.朱光潛文集：第2卷.合肥：安徽教育出版社，1987.