摘要：李澤厚是中國美學(xué)史上風(fēng)向標(biāo)式的人物，是實(shí)踐美學(xué)的奠基人和開創(chuàng)者。他提出的“美是客觀的，實(shí)踐是美產(chǎn)生的根源”創(chuàng)造性地將馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)和美學(xué)的觀點(diǎn)結(jié)合在一起，翻開了中國美學(xué)史的新篇章。李澤厚的美學(xué)思想大致可以分為20世紀(jì)五六十年代和70年代至今兩個階段，后一個階段的積淀說乃是前一個階段客觀反映說的深化和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：李澤厚；實(shí)踐美學(xué)；論衡

中圖分類號：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）33-0013-02

李澤厚是中國美學(xué)史上風(fēng)向標(biāo)式的人物，他在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)論爭中提出的“美是客觀的，美的客觀性來自實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)的能動作用”開啟了中國美學(xué)史上實(shí)踐美學(xué)的濫觴，作為實(shí)踐美學(xué)的奠基人和開創(chuàng)者，李澤厚的美學(xué)思想在時間層面上存在兩個明顯的分期，20世紀(jì)50年代和60年代為第一個時期，這一時期他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)為客觀反映說；20世紀(jì)70年代至今為第二個時期，這一時期他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)為積淀美學(xué)說。

一、客觀反映說

20世紀(jì)50年代的美學(xué)論爭中，朱光潛、李澤厚、蔡儀三家就美的本質(zhì)問題進(jìn)行了一場著名的辯論。朱光潛認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一，蔡儀認(rèn)為美是純客觀的自然本體，而李澤厚則認(rèn)為，美是那些包含了現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律或理想的具體社會形象。（包括社會形象、自然形象和藝術(shù)形象）。1956年，李澤厚在《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《論美感、美和藝術(shù)》一文，文中批駁了朱光潛“美是客觀事物與主觀意識統(tǒng)一的產(chǎn)物”的導(dǎo)向唯心主義的觀點(diǎn)和蔡儀“美是典型”的機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，提出了“美是社會生活中不依存于人的主觀意識的客觀現(xiàn)實(shí)的存在”的唯物主義觀點(diǎn)。文章中對車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的觀點(diǎn)倍加推崇，認(rèn)為這是舊美學(xué)中最接近馬克思主義美學(xué)的表達(dá)。同時認(rèn)為這種表達(dá)仍然不夠完滿，只有用馬克思主義的歷史唯物主義將這種“生活”科學(xué)化和具體化，才會使美具有客觀社會性和具體形象性這兩種特征。這樣，無限的社會內(nèi)容通過有限的形象表達(dá)出來，美的這兩個基本特征的內(nèi)容與形式的依存關(guān)系得以確立，美才表現(xiàn)為具體形象。

除此以外，李澤厚還提出了美感的矛盾二重性命題，他說：“美感的矛盾二重性，簡單說來就是美感的個人心理的主管直覺性質(zhì)和社會生活的客觀功利性質(zhì)，即主管直覺性和客觀功利性。美觀的這種特性是互相對立、矛盾著的，但他們又相互依存地不可分割地形成為美感的統(tǒng)一體。前者是這個統(tǒng)一體的表現(xiàn)形式、外貌、現(xiàn)象、后者是這個統(tǒng)一體的存在的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)、內(nèi)容?！币环矫媸歉行缘?、直觀的、非功利的。另一方面又是超感性的、理性的、具有功利性的[1]。

在20世紀(jì)60年代有關(guān)于形象思維的論爭中，李澤厚提出藝術(shù)不是認(rèn)識等文學(xué)藝術(shù)觀念，把藝術(shù)簡單說成“是或只是認(rèn)識，只用認(rèn)識論來解釋藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作”，這一流行既廣且久的文藝?yán)碚?，其?shí)是并不符合藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際的。他認(rèn)為，要更為充分和全面地說明文藝創(chuàng)作和欣賞，必須借助于心理學(xué)。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作、形象思維主要屬于美學(xué)和文藝心理學(xué)的研究范圍，而不只是、也主要不是哲學(xué)認(rèn)識論問題。他還提出，對于藝術(shù)來說，情感性比形象性更為重要，藝術(shù)如果沒有情感，就不成其為藝術(shù)，藝術(shù)的情感性常常是藝術(shù)的生命。文藝中有認(rèn)識、思維、理解，但絕不是赤裸裸的認(rèn)識、思維，也不是這種認(rèn)識、思維穿上一件形象的外衣而己，而是它本身必須始終與情感、想象、感知交融在一起，達(dá)到體匿性存、有味無痕。他還提出創(chuàng)作中的非自覺性問題，認(rèn)為文藝創(chuàng)作和形象思維中的這種非自覺性非常重要，它經(jīng)常是作品成功的重要保證之一。他主張作家藝術(shù)家按照自己的直感、天性、情感去創(chuàng)作，而不要太多地想什么“主題”、“思想”之類問題。只有這樣，才能避免概念化、公式化、理性化，才能創(chuàng)作出表達(dá)作者真情實(shí)感和符合生活實(shí)際的優(yōu)秀作品來。這里，李澤厚已經(jīng)明顯地表露出要從“唯物”“唯心”的話語體系中擺脫出來的愿望，通過努力建構(gòu)自身的美學(xué)體系，創(chuàng)建一種官方語言體系以外的聲音。關(guān)于美學(xué)，他認(rèn)為，首先“美是合規(guī)律性（善）與合目的性的（真）統(tǒng)一”的命題，在這里，李澤厚把自然界本身的規(guī)律叫做“真”，把人類實(shí)踐主體的根本性質(zhì)叫做“善”。當(dāng)人們的主觀目的按照客觀規(guī)律去實(shí)踐，得到預(yù)期效果的時刻，主體善的目的性與客觀事物真的規(guī)律性就交匯融合在一起，真與善、合規(guī)律性和合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源。

在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)、美和美感的關(guān)系上，李澤厚遵循的是反映論原則，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美是生活中的客觀存在，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映，這種反映是一種能動的集中和提煉，能夠完滿、集中、深刻的體現(xiàn)出生活的本質(zhì)、生活的真理，以此批駁了朱光潛“藝術(shù)美因?yàn)榕c實(shí)際人生的差距被感知，而現(xiàn)實(shí)美因?yàn)殡x實(shí)際人生太近無法被感知”的“距離說”，并進(jìn)一步分析認(rèn)定，朱光潛的“距離說”是一個十分含混的概念，用自然距離和時間距離來解釋現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的關(guān)系是十分機(jī)械和粗陋的[2]62。在美和美感的關(guān)系問題上，李澤厚認(rèn)為美感是美的反映。他首先分析了美感的矛盾二重性，認(rèn)為美感具有個人心理的主觀直覺性質(zhì)和社會生活的客觀功利性質(zhì)，即主觀直覺性和客觀功利性。前者是美感的表現(xiàn)形式，后者是美感的存在形式和本質(zhì)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)二者的不可分割性，以此批駁了朱光潛以“名理”和“直覺”為由，刻意分離表現(xiàn)形式和本質(zhì)內(nèi)容，掩蓋和否定本質(zhì)內(nèi)容的唯心主義美學(xué)。認(rèn)為馬克思主義發(fā)現(xiàn)和揭示了所謂“超功利”的個人美感直覺中蘊(yùn)含的社會功利性，從而為駁斥把美感看做與一切生活無關(guān)的本能式心理活動的唯心主義學(xué)說提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[2]51。

二、積淀美學(xué)說

20世紀(jì)70年代，李澤厚從主體性實(shí)踐哲學(xué)的立場出發(fā)，認(rèn)為美的本質(zhì)、根源來源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。這也是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀。李澤厚的實(shí)踐論美學(xué)觀的展開，是以“自然的人化”說為其核心的。關(guān)于“自然的人化”，李澤厚認(rèn)為它常常被人們從字面含義上膚淺的了解為被人力開發(fā)了的自然對象，而實(shí)際上“自然的人化”具有多層次的內(nèi)容。

首先，他認(rèn)為“自然的人化’包括兩個方面，即“外在自然的人化”和“內(nèi)在自然的人化”，“外在自然的人化”即山河大地、日月星空的人化，人類在外在自然的人化中創(chuàng)造了物質(zhì)文明，內(nèi)在自然的人化即人的感官、感知和情感、欲望的人化[3]46。“從美學(xué)講，前者(外在自然的人化)使客體世界成為美的現(xiàn)實(shí)。后者(內(nèi)在自然的人化)使主體心理獲有審美情感。前者就是美的本質(zhì)，后者就是美感的本質(zhì)，它們都通過整個社會實(shí)踐歷史來達(dá)到”。

其次，李澤厚指出:“自然的人化’可分狹義和廣義兩種含義，他說的“自然的人化”一般都是從廣義上說的，因?yàn)椤白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度，指的是整個社會發(fā)展達(dá)到的一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變，不過，狹義的“自然的人化”（即通過勞動、技術(shù)改造自然事物)是廣義的“自然的人化”的基礎(chǔ)，是使人與自然界發(fā)生關(guān)系改變的根本原因。在這個“自然人化”的過程中，人類以其使用、制造、更新工具的物質(zhì)實(shí)踐構(gòu)成了社會存在的本體（簡稱工具本體），同時也形成超生物族類的人的認(rèn)識（符號）、人的意志（倫理）、人的享受（審美）（簡稱心理本體）。

再次，李澤厚還提出了“人的自然化”問題，它包含三個層次或者三種內(nèi)容，一是人與自然環(huán)境、自然生態(tài)的關(guān)系。人與自然界友好和睦，相互依存，不是去征服、破壞，而是把自然作為自己安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息的美好環(huán)境。二是把自然景物和景象作為欣賞、歡娛的對象，似乎與它合為一體。三是人通過某種學(xué)習(xí)，而達(dá)到與“天”合一的境界狀態(tài)。他認(rèn)為“人的自然化”正好是“自然的人化”的對應(yīng)物，它們是整個歷史過程的兩個方面:“自然的人化”是工具本體的成果，“人的自然化”則是情感(心理)本體的建立，“自然的人化就內(nèi)在自然說，是人性的社會建立，人的自然化則是人性的宇宙擴(kuò)展’[3]115-117。

20世紀(jì)80年代，李澤厚將內(nèi)在自然的人化進(jìn)一步深化，他認(rèn)為美感就是內(nèi)在自然的人化，那么理性的東西是怎樣表現(xiàn)在感性中，社會的東西怎樣表現(xiàn)在個體中，歷史的東西怎樣表現(xiàn)在心理中的呢？這個實(shí)現(xiàn)的途徑就是他提出的“積淀說”。通過積淀，社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀成了一種個體的、感性的、直觀的東西，這種積淀是通過“自然的人化”的過程來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槊栏斜闶菍ψ约捍嬖诤统晒顒拥拇_認(rèn)，是對人類生存所以成功的感性的肯定，也就是20世紀(jì)80年代李澤厚所強(qiáng)調(diào)的“新感性”。他說:“通過漫長歷史的社會實(shí)踐，自然人化了，人的目的對象化了……自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由，在這里才具有真正的矛盾統(tǒng)一。真與善、合規(guī)律性與合目的性在這里才有了真正的滲透、交融與一致。理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀，在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這也就是美”[4]。這也就是李澤厚“積淀美學(xué)說”的主要內(nèi)容。

結(jié)語

20世紀(jì)90年代，李澤厚將他的“積淀說”從美學(xué)中提升出來，引入到中國哲學(xué)領(lǐng)域，同時退出了美學(xué)領(lǐng)域的討論。他認(rèn)為，中國哲學(xué)有兩個基本特質(zhì)：實(shí)用理性和樂感文化，實(shí)用理性指的是中國哲學(xué)具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn)，即它不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象，重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何妥善地處理它。樂感文化指的是中國哲學(xué)的實(shí)用理性在思維模式和內(nèi)容上，在人生觀念以及生活信仰上造成了一種文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是樂感文化，這種樂感文化追求的最高境界就是儒家一個世界觀里所宣稱的“天人合一”。李澤厚認(rèn)為，中國哲學(xué)這兩個特質(zhì)產(chǎn)生的根本原因就是“積淀”。歷史的行為積淀為心理行為和傳統(tǒng)，而實(shí)現(xiàn)這一積淀的基礎(chǔ)就是人類的實(shí)踐活動。至此，經(jīng)由實(shí)踐美學(xué)，李澤厚將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀成功引入到中國哲學(xué)的歷史中，并據(jù)此解釋了中國歷史是一個由巫到史的積淀過程。這種解釋是李澤厚實(shí)踐美學(xué)的終極闡釋和升華，也是李澤厚歷史本體論進(jìn)入全面完善時期的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.哲學(xué)研究[J].1956，（4）：23.

[2]李澤厚.論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）——兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想[J].哲學(xué)研究，1956，（5）.

[3]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001：46.

[4]李澤厚.批判哲學(xué)的批判.李澤厚哲學(xué)文存[C].合肥：安徽文藝出版社，1999：451.