摘要：“趨同論”是一種歪曲社會(huì)主義和資本主義的論斷，十月革命后一直活躍在資本主義的舞臺(tái)上，自中國(guó)改革開放以來也越來越吸引中國(guó)學(xué)者關(guān)注的目光。馬爾庫(kù)塞《單向度的人》在一定的程度上支持了“趨同論”的說法。一方面證實(shí)了全球化背景下，社會(huì)主義與資本主義制度之間的趨同，另一方面，也對(duì)社會(huì)主義的中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨鹊娜?；趨同論；全球?/p>

中圖分類號(hào)：D033文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）33-0010-01

20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)主義與資本主義趨同的論斷越來越多地引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，究其原因，主要在于兩方面：十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)主義中國(guó)實(shí)行全面的改革開放，努力建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；與此同時(shí)，在資本主義比較發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家，“民主社會(huì)主義”、“福利國(guó)家”卻在悄然興起。在這樣的背景下，“趨同論”在全世界都有很大影響力。

一、“趨同論”的提出與內(nèi)容

趨同論最先出現(xiàn)于俄國(guó)采取具有積極意義的退卻策略——“新經(jīng)濟(jì)政策”后，對(duì)革命只抱樸素感情的人，認(rèn)為它“為資產(chǎn)階級(jí)、為小工業(yè)的發(fā)展以及為資本主義關(guān)系的發(fā)展敞開大門”。這是把“趨同”看成是社會(huì)主義往資本主義趨同。

與此相反的是，也存在將資本主義看成同社會(huì)主義趨同的思想，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》中宣稱:“在資本主義范圍內(nèi)的逐步社會(huì)主義化不僅是可能的，甚至是最明顯的可以指望的事情?！彼€預(yù)言，資本主義的發(fā)展終究會(huì)自行消亡，取而代之的將是某種方式的公共管理制度或社會(huì)主義。

“趨同淪”的最終提出是荷蘭社會(huì)黨人、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根，他不僅把生物學(xué)的“趨同”概念引進(jìn)來說明社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系，而且對(duì)趨同理論作了充分的論證。他認(rèn)為在相同的國(guó)際環(huán)境下，兩種對(duì)立的制度會(huì)相互同化，而產(chǎn)生一種“最佳秩序”的經(jīng)濟(jì)體制，在這種經(jīng)濟(jì)體制的影響下，最終它們的制度會(huì)走向趨同。這就是“趨同論”的基本內(nèi)容。

二、從《單向度的人》的視角看“趨同論”

馬爾庫(kù)塞《單向度的人》是他批判社會(huì)的代表作，對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。２０世紀(jì)５０年代以來，西方由于電子技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)一片繁榮，但是馬爾庫(kù)塞卻在這種表面的繁榮背后看到了一種新型的極權(quán)主義社會(huì)，“在一種新的意義上來說，正盛行的社會(huì)控制形式是技術(shù)的”，技術(shù)理性有效壓抑了社會(huì)中的反對(duì)力量，一股統(tǒng)一化、同化的趨勢(shì)在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位，并且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域泛濫。社會(huì)成為了只有肯定面的單向度的社會(huì)，生活在其中的人也徹底成了單向度的人?！秵蜗蚨鹊娜恕吩谠S多方面支持了“趨同論”的觀點(diǎn)。

1.全球化背景下，意識(shí)形態(tài)對(duì)立的模糊?！秵蜗蚨鹊娜恕分性?jīng)說到，技術(shù)發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)立面的一體化。從全球的背景看來，則表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間意識(shí)形態(tài)對(duì)立的削弱。

2.全球化背景下，多元主義的衰退。所謂的現(xiàn)代化，在全球都是采取了一樣的模式進(jìn)行，被稱為現(xiàn)代主義的建筑，都是大型的玻璃落地窗，充斥著幾何圖形。現(xiàn)代主義的粗暴和簡(jiǎn)單，無(wú)疑是對(duì)復(fù)雜而精致的民族風(fēng)格進(jìn)行了抹殺。

3.全球化背景下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的感官移植。冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義國(guó)家基本上結(jié)束了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的封鎖，但是人們卻時(shí)常會(huì)感受到一種被侵入的感覺，原因就在于像美國(guó)那樣的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化在中國(guó)的強(qiáng)大的影響力，西方人的生活方式、享樂方式，通過各種手段滲入了中國(guó)的生活中。

三、《單向度的人》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)意義

《單向度的人》中對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行批判后，對(duì)人性的解放前景表示失望，究其原因，他把技術(shù)本身當(dāng)作了批判的對(duì)象，而不是從實(shí)際出發(fā)，把技術(shù)的“惡果”放到充滿矛盾沖突的歷史境域中來理解。馬爾庫(kù)塞的批判是人本主義的、思辯抽象的，我們既要承認(rèn)馬爾庫(kù)塞的批判適用于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，也要堅(jiān)信，社會(huì)主義制度是有其制度優(yōu)越性，能超越這種束縛。它的批判至少在以下方面具有現(xiàn)實(shí)意義：

（一）“單向度”理論揭示了在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中人文關(guān)懷的重要性。人的異化現(xiàn)象不可能完全消失，對(duì)人性的壓抑甚至扭曲的不合理現(xiàn)象仍然一定程度的存在，我們應(yīng)該注重研究人的問題，注重關(guān)心人的切身利益問題，關(guān)注人以及人類本身生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，關(guān)注社會(huì)對(duì)人權(quán)的尊重，使人成為真正的人。

（二）單向度”理論為我們樹立科學(xué)發(fā)展觀提供了啟迪。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中，人們?cè)谙硎苤茖W(xué)技術(shù)日新月異帶來的巨大“恩惠”的同時(shí)，樹立一種正確的科技發(fā)展觀顯得尤為重要。既要造福人類，促進(jìn)科技與人的和諧發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)“科技———社會(huì)———自然”三者的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展的終極目標(biāo)。

（三）發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中避免工具理性膨脹的負(fù)面影響。工具理性一旦占了統(tǒng)治地位就意味著人的思維的否定、批判、懷疑的喪失，也直接意味著喪失自我。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷地完善和發(fā)展中，要抵制這樣的“工具理性”的思維方式，如拜金主義的盛行。

社會(huì)主義的中國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中，一定要始終堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不僅要在物質(zhì)上使人們極大富裕起來，而且要在精神上使人們充實(shí)起來，享受一種更好的生活。只有這樣才能更有力地回應(yīng)所謂的“趨同論”，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.