摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開放性就是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以和平與發(fā)展的時(shí)代為依托，積極總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，吸收世界優(yōu)秀文明成果，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開拓馬克思主義新境界的屬性。它主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是與時(shí)代、實(shí)踐和前人的理論成果產(chǎn)生密切聯(lián)系的屬性，二是內(nèi)部各組成部分具一脈相承的屬性，三是不斷地吸收實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，獲得新發(fā)展的屬性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；開放性；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）33-0028-02

黨的十七大報(bào)告對(duì)馬克思主義中國(guó)化提出了一個(gè)新的時(shí)代命題——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開放性。如何對(duì)這一命題展開深入的研究，文章認(rèn)為清晰界定“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開放性”的內(nèi)涵是對(duì)本命題進(jìn)行研究的前提，同時(shí)也是確保研究能夠深入展開并取得富有價(jià)值成果的關(guān)鍵所在。因此，文章嘗試在借鑒學(xué)術(shù)界已有理論成果的基礎(chǔ)上對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開放性”的內(nèi)涵作出清晰界定。

一、開放性的內(nèi)涵界定

當(dāng)前，理論界對(duì)“開放性”的基本內(nèi)涵有一定的探討，但是在不同領(lǐng)域?qū)ζ鋬?nèi)涵的界定卻有很大的差異。以下舉例加以說(shuō)明。

在系統(tǒng)科學(xué)中，不同的學(xué)者對(duì)“開放性”也有不同的界定。曾廣容認(rèn)為“開放性是系統(tǒng)的主要特征之一”[1]，“系統(tǒng)（或事物）開放性是指系統(tǒng)與環(huán)境發(fā)生交換關(guān)系的屬性，亦即系統(tǒng)具有從環(huán)境輸入物質(zhì)、能量與信息的屬性，也具有向環(huán)境輸出物質(zhì)、能量與信息的屬性。輸入與輸出是表征系統(tǒng)開放性的兩個(gè)方面?！盵2]孔繁玲在其《論社會(huì)系統(tǒng)的開放性》一文中指出：“開放性，是指系統(tǒng)與外界既能進(jìn)行物質(zhì)交換，又能進(jìn)行能量交換的性質(zhì)。它是一切物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，是一切實(shí)際系統(tǒng)固有的動(dòng)態(tài)屬性?！盵3]根據(jù)以上論述可知，在系統(tǒng)科學(xué)中，盡管不同的學(xué)者對(duì)“開放性”有不同的界定，但是其所反映的內(nèi)涵是大同小異的。

也有學(xué)者在“科學(xué)理論”方面對(duì)“開放性”進(jìn)行了專門的界定，認(rèn)為“對(duì)于一種科學(xué)理論而言，所謂開放性包括兩重涵義：一是指它隨著研究對(duì)象的發(fā)展變化而不斷吐故納新——揚(yáng)棄過(guò)時(shí)的部分，生發(fā)新的內(nèi)容。二是指一種科學(xué)理論吸收其他學(xué)科的研究方法或研究成果，借助于此，使自身在研究方法上得到完善、在理論內(nèi)容上得到發(fā)展；或吸收其他學(xué)派的理論研究方法或有益成果，使自身在保持獨(dú)特內(nèi)容與風(fēng)格的同時(shí)得到完善和發(fā)展?！盵4]另外，也有學(xué)者認(rèn)為，開放性是一個(gè)科學(xué)的理論體系的必備特征。理論體系的開放性是對(duì)歷史的開放，對(duì)實(shí)踐的開放，對(duì)時(shí)代的開放[5]。

顧海良、梅榮政主編的《馬克思主義發(fā)展史》對(duì)馬克思主義開放性進(jìn)行了專門的探討。他們認(rèn)為，馬克思主義的開放性是這樣的：“其一，馬克思主義永遠(yuǎn)和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，關(guān)注和研究自己時(shí)代提出的最迫切需要解決和回答的重大課題；其二，馬克思主義也不是離開世界文明發(fā)展大道的一種固步自封的宗派主義體系；相反，馬克思主義在其發(fā)展的每一階段，都不斷吸收同時(shí)代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中任何有價(jià)值的科學(xué)成果；其三，馬克思主義決不認(rèn)為自己是要人們向它膜拜的終極真理；相反，馬克思主義總是從發(fā)展著的世界本身的原理中，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界闡發(fā)新的理論?！盵6]

根據(jù)前人的理論成果和作者的分析思考，我們認(rèn)為，開放性就是指事物同其所處的時(shí)代環(huán)境、與其他事物之間、內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用以及事物不斷向前發(fā)展的屬性。聯(lián)系和發(fā)展是開放性的兩個(gè)方面。

第一，開放性是事物相互作用、相互影響的聯(lián)系屬性。世界是普遍聯(lián)系的。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或者我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”。[7]聯(lián)系作為一個(gè)哲學(xué)范疇是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系。在這里，開放性具體表現(xiàn)為，一是事物與周圍環(huán)境的相互影響和相互作用的關(guān)系，二是事物之間的相互影響和相互作用的關(guān)系，三是事物內(nèi)部要素之間的相互影響和相互作用的關(guān)系。

第二，開放性是事物不斷向前發(fā)展的屬性。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展作為一種特殊的運(yùn)動(dòng)是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，是指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)，或者是從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生另一種運(yùn)動(dòng)形式的過(guò)程，特別是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中，從低級(jí)向高級(jí)，從簡(jiǎn)單向復(fù)雜，從無(wú)序到有序的上升過(guò)程。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。事物倒退、下降、循環(huán)都不是開放，只有不斷地向前，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展才是開放。在這里，開放性表現(xiàn)為新的進(jìn)步、新的突破、新的發(fā)展。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開放性的內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)“開放性的內(nèi)涵”的分析思考，文章認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開放性就是指它以和平與發(fā)展的時(shí)代為依托，積極總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想，吸收世界優(yōu)秀文明成果，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開拓馬克思主義新境界的屬性。具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系開放性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是與時(shí)代、實(shí)踐和前人的理論成果產(chǎn)生密切聯(lián)系，二是內(nèi)部各組成部分具一脈相承的屬性，三是不斷地吸收實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，獲得新發(fā)展的屬性。它具體包括以下幾個(gè)方面。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)代環(huán)境的密切聯(lián)系。每一個(gè)時(shí)代都有自身的特點(diǎn)，反映出不同的時(shí)代精神。時(shí)代精神不同，直接或者間接影響人們對(duì)各種社會(huì)生活的態(tài)度和觀點(diǎn)，影響著人們對(duì)各種事物的評(píng)價(jià)。任何一種社會(huì)理論體系都是時(shí)代精神的反映。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是時(shí)代的產(chǎn)物。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是立足于中國(guó)的基本國(guó)情而形成的，二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流而形成的。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與其他理論成果是相互聯(lián)系的。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思列寧主義毛澤東思想是相互聯(lián)系的。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和馬克思列寧主義、毛澤東思想是一脈相承的。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的老祖宗，它為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了基本立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的創(chuàng)新和發(fā)展，賦予了馬克思主義基本立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)新的時(shí)代內(nèi)容，是它們與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的重要體現(xiàn)。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與其他非馬克思主義理論成果有著聯(lián)系。一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果有著聯(lián)系。西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為現(xiàn)代化的先行者，它們先后經(jīng)歷了三次科技革命，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域都取得了相當(dāng)大的成就。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，現(xiàn)代化被延誤，現(xiàn)在正以趕超的步伐向現(xiàn)代化邁進(jìn)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明成果是必要的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展借鑒了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果。二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)歷史優(yōu)秀文明具有一定的聯(lián)系。中華民族歷史悠久，在發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀文明成果，有些至今仍然具有很高的價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在發(fā)展過(guò)程中吸引和借鑒中國(guó)歷史優(yōu)秀文明成果中的有益部分。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各組成部分是相互聯(lián)系的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是根據(jù)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系而科學(xué)地歸納在一起的。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是一脈相承的，它們具有共同的時(shí)代背景、共同的主題、共同的精髓、共同的實(shí)踐基礎(chǔ)等。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀又是與時(shí)俱進(jìn)的，它們根據(jù)時(shí)代的不同和實(shí)踐的變化，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了重大的創(chuàng)新。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是人民群眾在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的偉大成果。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的歷史活動(dòng)，是最普遍、最基本的社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)。堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本保證。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)人民在走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)行改革開放，建設(shè)現(xiàn)代化過(guò)程中形成的科學(xué)理論體系，它來(lái)源于廣大人民群眾的歷史活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，貫穿著人民群眾的首創(chuàng)精神，體現(xiàn)了中國(guó)人民的偉大覺醒和偉大創(chuàng)造，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾實(shí)踐的理論升華。

第五，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的理論體系。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放歷史時(shí)期我們黨的理論創(chuàng)新成果，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了馬克思主義與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的完美結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新運(yùn)用和新發(fā)展。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還處于不斷的發(fā)展過(guò)程之中。1978年召開的十一屆三中全會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。黨在改革開放過(guò)程中，不斷地解決中國(guó)特色社會(huì)主義道路遇到的各種問(wèn)題，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果，并最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論結(jié)晶。同時(shí)，我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義道路還在不斷發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，將會(huì)產(chǎn)生出新的理論成果，并被納入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還不是已經(jīng)完成的最終理論形態(tài)，而是正在發(fā)展的理論形態(tài)。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開放性具有豐富的內(nèi)涵。它充分體現(xiàn)了馬克思主義的辯證法思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步發(fā)展的重要保證。

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