摘要：當(dāng)前，高校\"兩課\"教學(xué)存在著許多誤區(qū)，人們常常把\"兩課\"與政治緊密聯(lián)系在一起。\"兩課\"課堂枯燥無(wú)味，教學(xué)內(nèi)容成了黨的路線、方針政策的翻版；學(xué)生不僅隨意逃課，即使上課也常常不聽講。深化高校\"兩課\"教學(xué)改革，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，正確處理好社會(huì)主義文化與資本主義文化、國(guó)家需要與學(xué)生需要、中國(guó)通用公民與世界通用中國(guó)公民、馬克思主義理論教育與人文素質(zhì)教育、教學(xué)與科研、教與學(xué)等六大關(guān)系。

關(guān)鍵詞：高校；\"兩課\"；六大關(guān)系

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）33-0235-03

高?！皟烧n”——“馬克思主義理論課”與“思想品德課”（俗稱思想政治課）教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主渠道和主陣地已經(jīng)成為高等學(xué)校的共識(shí)。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，“兩課”教學(xué)還存在著一些誤區(qū):其一，“兩課”教學(xué)效果被無(wú)限擴(kuò)大化，片面夸大思想政治課的功能，即馬克思主義理論和思想政治教育包羅萬(wàn)象，無(wú)所不能，缺乏資本主義優(yōu)秀文化的宣傳；其二，無(wú)視思想政治課的功能，對(duì)思想政治課的社會(huì)價(jià)值和學(xué)生個(gè)體的價(jià)值不能客觀地把握，把思想政治課教學(xué)內(nèi)容廣泛化、教條化，總是一味教育學(xué)生應(yīng)該怎么做，而不是為什么這么做，忽視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)；其三，思想政治課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式單一化，只是從國(guó)家需要和統(tǒng)治階級(jí)需要出發(fā)，進(jìn)行單純的政治理論灌輸，忽視了經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、倫理等基本知識(shí)教育；忽視了與學(xué)生之間的互動(dòng)教學(xué)，使學(xué)生一提及思想政治課，就認(rèn)為是灌輸統(tǒng)治階級(jí)意志的空洞、枯燥無(wú)味的政治說(shuō)教。

需要特別指出的是，鑒于歷史及現(xiàn)實(shí)的諸多因素，人們常常把思想政治課與政治緊密聯(lián)系在一起，思想政治課枯燥無(wú)味，教學(xué)內(nèi)容成了黨的路線、方針政策的翻版。學(xué)生隨意逃課，課堂的出勤率比較低，即使上課也常常不聽講、不看書。并且很多學(xué)生喜歡打探“行情”。如探聽老師是否喜歡點(diǎn)名、課程結(jié)業(yè)考核是否嚴(yán)格、老師是否喜歡抓重修等都是打探的重點(diǎn)，一旦知道了“行情”，就可以決定是否來(lái)上課。如果“行情”不錯(cuò)，就可以決定下節(jié)課不來(lái)了，反正老師考試之前會(huì)劃重點(diǎn)，背一下就行了，來(lái)不來(lái)都一樣?？傊瑢?duì)思想政治課的現(xiàn)狀基本可以用“三分之一遲到，三分之一看報(bào)，三分之一不到”來(lái)概括。

那么，為什么有些大學(xué)生不愛(ài)聽“兩課”呢？顯然，問(wèn)題存在于“兩課”本身。長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于“兩課”教學(xué)缺乏應(yīng)有的基本認(rèn)識(shí)，在理論和實(shí)踐上有盲目性和誤區(qū)，因此，深化高?！皟烧n”教學(xué)改革，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，正確處理以下幾對(duì)關(guān)系。

一、社會(huì)主義文化與資本主義文化

高?！皟烧n”改革，首先必須解決它的課程定位問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)思想的束縛，我國(guó)高校“兩課”的課程定位一直是圍繞培養(yǎng)“又紅又?！钡纳鐣?huì)主義接班人目標(biāo)而展開的，表現(xiàn)為只注重社會(huì)主義文化教育，忽視資本主義優(yōu)秀文化教育。

雖然文化或文明的起源從來(lái)都是有發(fā)源地的，也從來(lái)都是有創(chuàng)造者和主導(dǎo)者的，但是，文化或者文明可以在一定意義上超越民族、國(guó)家，被有交往的人群、族群等所學(xué)習(xí)和借鑒，乃至共同繁榮，如，中華文明在歷史上的東亞世界占主導(dǎo)地位，四方學(xué)習(xí)、汲取優(yōu)秀的中華文化，滋養(yǎng)、創(chuàng)造自己的文化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

文化或者文明也有著深刻的民族屬性、制度性。只有在一定的民族、國(guó)家、制度乃至地域條件下，談?wù)撘环N文化或文明才有現(xiàn)實(shí)意義，沒(méi)有一種文化或文明具有普世性。資本主義文明如此，社會(huì)主義文明也是如此。但是，文化多樣性對(duì)于人類社會(huì)就如同生物多樣性對(duì)于生物界那樣必不可少。存在差異，各種文化或文明才能相互借鑒、共同提高。強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類失去動(dòng)力、僵化衰落。

在充分尊重文化多樣性的前提下，我們其實(shí)應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識(shí)到，文化需要在交流融合中實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展與繁榮。我們從來(lái)不會(huì)把自己的文化或者文明強(qiáng)加給其他民族或者國(guó)家，其他民族或者國(guó)家也不能夠把他們的文化或文明強(qiáng)加給我們。但并不妨礙我們進(jìn)行文化的交流融合。而在汲取和借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的過(guò)程中，我們應(yīng)變得更自覺(jué)、更堅(jiān)定、更開放、更大度一些。

作為對(duì)所有專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的重要途徑，高等學(xué)校的“兩課”應(yīng)當(dāng)成為宣傳東、西方優(yōu)秀文化或文明的主陣地，而不是相反。為解決這個(gè)問(wèn)題，“兩課”既要宣傳社會(huì)主義思想政治理論，也應(yīng)宣傳資本主義的優(yōu)秀文化。長(zhǎng)期以來(lái)我們重視了使人成為“又紅又?！钡慕逃p視了使人成為“世界優(yōu)秀文化傳播者”的教育。更為遺憾的是這種荒謬的傾向不是個(gè)別的，而是普遍的，帶有傾向性。產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的根本原因是對(duì)社會(huì)主義思想政治教育的本質(zhì)與根本職能認(rèn)識(shí)有偏離。我們應(yīng)當(dāng)拋棄社會(huì)主義思想政治教育只能以社會(huì)主義文化為主導(dǎo)的偏差。否則，將背離社會(huì)主義教育的本質(zhì)，其后果也是嚴(yán)重的──只能培養(yǎng)文化匱乏、單一且價(jià)值取向一元化的“知識(shí)半人”、“空心人”、“精神殘疾者”，而無(wú)法培養(yǎng)精神世界全面發(fā)展的人，具有完全人格的人。

二、國(guó)家需要與學(xué)生需要

依據(jù)教育動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，教學(xué)必須有動(dòng)力。一般而言，教學(xué)動(dòng)力來(lái)自三個(gè)方面：國(guó)家需要、學(xué)校和教師需要、學(xué)生需要，即國(guó)家、學(xué)校和教師、學(xué)生個(gè)人為應(yīng)對(duì)環(huán)境的壓力和挑戰(zhàn)，而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)需要和欲望。只有三種意志在方向上一致并且實(shí)行有效整合，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

目前，“兩課”教學(xué)的主要問(wèn)題是學(xué)生普遍缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有些學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極、被動(dòng)，教學(xué)的實(shí)效性差。產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的根本原因在于“兩課”教學(xué)的國(guó)家需要（包括學(xué)校和教師需要）與學(xué)生需要不夠一致，難以形成強(qiáng)大的教學(xué)合力。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，“兩課”教學(xué)難以滿足學(xué)生追求事業(yè)成功和人生幸福的需要。多年來(lái)，我們的“兩課”教學(xué)過(guò)多地重視“兩課”對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“兩課”應(yīng)該使學(xué)生接受統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育，而嚴(yán)重地忽略了“兩課”對(duì)個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向作用，導(dǎo)致學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。第二，“兩課”教學(xué)未能滿足學(xué)生探索社會(huì)問(wèn)題的需要。大學(xué)階段，學(xué)生比較熱心關(guān)注社會(huì)，迫切要求探索社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，而“兩課”基本沒(méi)有滿足學(xué)生的這一需要。學(xué)生想知道的，“兩課”講得很少，而學(xué)生不想知道的，“兩課”講起來(lái)沒(méi)完。第三，“兩課”教學(xué)沒(méi)有滿足學(xué)生知識(shí)完型的需要。大學(xué)生進(jìn)入了思維邏輯突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期，對(duì)邏輯周延和知識(shí)完型十分敏感。他們對(duì)事物、對(duì)理論都愿意追問(wèn)“為什么”。而且，往往一直追問(wèn)下去。這是他的邏輯周延和知識(shí)完型的需要。我們的“兩課”很難滿足這種需要，只是一味地灌輸思想政治理論。“兩課”改革，必須充分認(rèn)識(shí)教學(xué)動(dòng)力的價(jià)值，系統(tǒng)解決導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的各種問(wèn)題，真正將國(guó)家動(dòng)力與學(xué)生動(dòng)力、國(guó)學(xué)要與學(xué)生需要結(jié)合起來(lái)，形成強(qiáng)大的教學(xué)合力。

三、中國(guó)通用公民與世界通用中國(guó)公民

“兩課”的課程設(shè)計(jì)還必須解決課程內(nèi)容的內(nèi)外結(jié)合問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，“兩課”注重的是向?qū)W生宣傳國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)意志，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有中國(guó)社會(huì)主義特色的公民，而忽視了“兩課”課程內(nèi)容還面向21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的需求。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的浪潮洶涌澎湃。隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，特別是加入WTO以后，中國(guó)參與世界經(jīng)濟(jì)的力度和深度正在進(jìn)一步深化。經(jīng)濟(jì)的全球化，不僅是資本流動(dòng)的全球化，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾的條件下，也是知識(shí)流動(dòng)的全球化，還是各民族文化交流的全球化。無(wú)論是哪種資源的流動(dòng)，起主導(dǎo)作用的、最具活力的、起載體作用的是人的流動(dòng)。換句話說(shuō)，當(dāng)今世界的全球化，實(shí)際上是人才流動(dòng)的國(guó)際化。因此說(shuō)，世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。但是，這里的人才是有特性的人才，他必須是同時(shí)具有世界性、民族性和知識(shí)性的人。只有同時(shí)具備這三種特性的人才，才能在全球化運(yùn)動(dòng)中適應(yīng)各種不同文化的挑戰(zhàn)和認(rèn)同，才能在全球文化的交互運(yùn)動(dòng)中突顯民族特色，促進(jìn)民族文化的傳播，保持民族文化在全球化的浪潮中不會(huì)被淹沒(méi)。

19世紀(jì)有一位名叫塞繆爾·斯邁爾斯的英國(guó)倫理學(xué)家說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家的前途，并不取決于城堡之堅(jiān)固，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，在于人們接受的教育的程度，人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品德的高下。近20年來(lái)，世界各國(guó)都在認(rèn)真檢討高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)及人才培養(yǎng)模式，認(rèn)真審視新世紀(jì)對(duì)人才的需求特征，并采取了一系列的相應(yīng)舉措。1987年10月6日，日本《推進(jìn)教育改革大綱》正式啟動(dòng)，確立了21世紀(jì)日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)寬廣的胸懷，強(qiáng)健的體魄，豐富的想象力，自主自立，富有團(tuán)結(jié)精神的世界通用的日本人（培養(yǎng)國(guó)際社會(huì)真正信賴的日本人）。

所謂世界通用的中國(guó)公民，是指在世界經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)活動(dòng)中，認(rèn)知國(guó)家和世界賦予的權(quán)利，同時(shí)自覺(jué)承擔(dān)對(duì)國(guó)家和世界的責(zé)任和義務(wù)的中國(guó)人。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，作為世界通用的中國(guó)公民，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具有世界性、民族性和知識(shí)性三個(gè)特點(diǎn)。

那么如何來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)世界通用的中國(guó)公民這一目標(biāo)呢？多年來(lái)，為了實(shí)施素質(zhì)教育，一直有人主張高校應(yīng)重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育。為此，許多高校開設(shè)了大量的人文選修課程，有的學(xué)校高達(dá)20多門。但是，取得的效果并不理想。原因有三：一是課時(shí)的限制。人文類選修課一般排在專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)分之后；二是內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。學(xué)生完全是根據(jù)個(gè)人興趣來(lái)選，缺少前后的系統(tǒng)銜接；三是教材缺乏適用性。大多數(shù)人文類選修課教材是由專業(yè)類教材直接轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，有的甚至就是專業(yè)教科書，不適合非專業(yè)學(xué)生選用。因此，如果繼續(xù)循著人文教育的思路多開幾門選修課，來(lái)進(jìn)行世界通用型中國(guó)公民教育顯然不會(huì)達(dá)到應(yīng)有的效果。以目前中國(guó)高校課程建設(shè)的現(xiàn)狀來(lái)看，“兩課”能夠很好地?fù)?dān)負(fù)起這一時(shí)代重任，而且，改革“兩課”的教學(xué)內(nèi)容則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的捷徑。這是因?yàn)椋旱谝?，高?！皟烧n”是必修課，對(duì)保證教育內(nèi)容的系統(tǒng)性和教育質(zhì)量有利；第二，高?！皟烧n”課時(shí)有保證，盡管目前課時(shí)緊張；第三，目前高?！皟烧n”自身存在的問(wèn)題要求必須對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行改革。我們完全可以利用“兩課”內(nèi)容的改革，來(lái)實(shí)現(xiàn)世界通用的中國(guó)公民教育目標(biāo)，這也是改革“兩課”目前只是充當(dāng)國(guó)家意志宣傳工具、割裂學(xué)生與外部世界聯(lián)系的重要途徑。

四、馬克思主義理論教育與人文素質(zhì)教育

高校“兩課”改革，必須科學(xué)地解決“兩課”的課程體系設(shè)置問(wèn)題。陳秉公（2004）認(rèn)為，高?！皟烧n”是使人“成為人的學(xué)問(wèn)”，這一定位是建構(gòu)高?！皟烧n”新課程體系的邏輯前提。依據(jù)這一邏輯前提，高?！皟烧n”的課程體系必然由原來(lái)的“兩課”——“馬克思主義理論課”與“思想品德課”轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌摹皟烧n”——“馬克思主義理論課”與“人文素質(zhì)教育課”的開設(shè)，在保證足夠課時(shí)的前提下，課程數(shù)做到少而精。這一定位使我國(guó)高?！皟烧n”的課程體系比過(guò)去“兩課”的課程體系在范圍上加寬了，在內(nèi)容上也加深了。

依據(jù)這一定位和新的“兩課”課程體系構(gòu)想——“馬克思主義理論課”與“人文素質(zhì)教育課”，高?！皟烧n”具體課程體系應(yīng)包括以下幾門課程：1）《馬克思主義及其中國(guó)化》，主要從歷史發(fā)展的角度來(lái)系統(tǒng)介紹馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性；介紹科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程及其實(shí)踐的成功與教訓(xùn)；系統(tǒng)介紹馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。從而讓學(xué)生對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想有一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握。明確社會(huì)主義的本質(zhì)及其發(fā)展動(dòng)力。2）《自然辯證法與思想方法》，主要從歷史的角度來(lái)系統(tǒng)介紹人類思維科學(xué)的發(fā)展歷程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上最科學(xué)的世界觀和方法論。3）《中國(guó)歷史與世界文化》，主要介紹中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程和世界多元文化，幫助學(xué)生從歷史發(fā)展的角度來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和多元世界文化。激發(fā)學(xué)生關(guān)注人類發(fā)展的命運(yùn)和解決人類面臨的共同難題的使命感和責(zé)任感。4）《中西政治學(xué)理論與實(shí)踐》，主要介紹世界（包括中國(guó)）政治學(xué)思想理論和實(shí)踐產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程，系統(tǒng)介紹民主、自由、平等等政治學(xué)范疇的真實(shí)含義及其發(fā)展規(guī)律，展示世界政治制度的多樣性特點(diǎn)及其必然性，幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)代世界各國(guó)政治生態(tài)、國(guó)際政治局勢(shì)以及中國(guó)的政治現(xiàn)狀有一個(gè)全面、客觀的認(rèn)知和理解。5）《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度》，主要從歷史發(fā)展的角度全面介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想、法律制度思想產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程，介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和法律制度的歷史實(shí)踐以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法律制度之間的關(guān)系，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解“依法治國(guó)”的重要意義，增強(qiáng)法制意識(shí)和法治觀念。6）《倫理學(xué)理論與實(shí)踐》，主要從倫理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的角度，向?qū)W生系統(tǒng)介紹倫理學(xué)理論和實(shí)踐知識(shí)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解“以德治國(guó)”的重要意義，增強(qiáng)社會(huì)倫理道德意識(shí)，重視倫理道德實(shí)踐。

五、教學(xué)與科研

“兩課”教學(xué)必須堅(jiān)持教學(xué)與科研并重，以教學(xué)帶動(dòng)科研，以科研支撐教學(xué)。今天，在教學(xué)與科研的關(guān)系上，“兩課”的主要問(wèn)題是科研基礎(chǔ)薄弱，無(wú)力支撐教學(xué)。

我們?cè)凇皟烧n”教師隊(duì)伍建設(shè)上有一種誤導(dǎo)，在評(píng)職晉級(jí)等項(xiàng)工作上降低對(duì)“兩課”教師的科研水平要求。這在表面上看好像是對(duì)“兩課”教師給予傾斜和照顧，實(shí)際上不僅僅是對(duì)“兩課”教師的一種貶低，而且直接造成“兩課”教師的科研和教學(xué)在低水平上徘徊。提高“兩課”的教學(xué)水平，關(guān)鍵是提高教師的科研水平。如果教師的科研水平上不去，教學(xué)水平不可能上去。就教學(xué)來(lái)提高教學(xué)，“兩課”的教學(xué)水平永遠(yuǎn)無(wú)法根本提高。因此，在適當(dāng)減少“兩課”教師工作量條件下，如安排一些專業(yè)課老師承擔(dān)一部分“兩課”教學(xué)任務(wù)，將“兩課”教師的職稱評(píng)定納入與專業(yè)課教師一樣的標(biāo)準(zhǔn)中予以嚴(yán)格要求。

六、教與學(xué)

深化“兩課”改革必須解決“兩課”的“教”與“學(xué)”之間關(guān)系，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”的呆板教學(xué)模式，讓死氣沉沉的“兩課”課堂變成一個(gè)活躍的“兩課”海洋。為此，在“教”上，做到既教知識(shí)又教方法，既教知識(shí)又教做人，傳統(tǒng)教學(xué)與多媒體教學(xué)相結(jié)合；在“學(xué)”上，實(shí)行被動(dòng)聽講與討論、學(xué)生自我講解相結(jié)合，理論和實(shí)際相結(jié)合。多形式、多方法、多手段的“教”與“學(xué)”將直接影響“兩課”的教學(xué)效果，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)“兩課”熱情，學(xué)生學(xué)習(xí)“兩課”熱情的提高將反過(guò)來(lái)激發(fā)“兩課”教師的教學(xué)、科研熱情，增強(qiáng)他們進(jìn)一步投身“兩課”教學(xué)的動(dòng)力。

總之，站在世界和培養(yǎng)健全人格學(xué)生的角度，“兩課”的徹底改革勢(shì)在必行，否則，從實(shí)際教學(xué)效果來(lái)看，“兩課”永遠(yuǎn)是擺設(shè)，中看而不中用。

參考文獻(xiàn)：

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