摘要：大學(xué)生踐踏生命的事件時(shí)有發(fā)生，高校越來(lái)越成為心理疾病的高發(fā)地帶，大學(xué)生身心健康狀況值得關(guān)注。生命教育應(yīng)該創(chuàng)造一種廣泛的和諧，培養(yǎng)大學(xué)生的和諧意識(shí)，即讓學(xué)生與自身生命和諧、與周圍生命和諧、與大自然萬(wàn)物和諧。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；和諧意識(shí)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）33-0193-02

2011年1月5日晚，武漢某大學(xué)一名男生從宿舍樓頂跳下，當(dāng)場(chǎng)身亡；10月4日下午，江蘇某大學(xué)一男一女兩名大學(xué)生相繼從公寓區(qū)內(nèi)的八樓跳下，當(dāng)場(chǎng)死亡。高校越來(lái)越成為心理疾病的高發(fā)地帶，大學(xué)生身心健康狀況值得關(guān)注。生命教育應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生的和諧意識(shí)，創(chuàng)造一種廣泛的和諧，即讓學(xué)生與自身生命和諧、與周圍生命和諧、與大自然萬(wàn)物和諧?！秾W(xué)習(xí)的革命》一書(shū)的作者戈登先生曾說(shuō)，教育的最高境界應(yīng)該是達(dá)到以上三個(gè)和諧，從而使受教育者在處理人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的四大基本關(guān)系中，能相互適應(yīng)、相互包容，感到美好與愜意。

一、培養(yǎng)大學(xué)生與自我的和諧意識(shí)

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其名著《理想國(guó)》中曾指出，個(gè)體生命的和諧乃在于人的理智、激情和欲望的友好和諧，互不干涉，其中激情和欲望服從理智的領(lǐng)導(dǎo)和牽引而不反叛，從而首先自己主宰自己，使自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善，這樣就達(dá)到了個(gè)人正義，這樣的人也可稱為正義的個(gè)人了。亞里士多德也曾提出過(guò)人的靈魂包括營(yíng)養(yǎng)靈魂、感覺(jué)靈魂和理性靈魂的“三靈魂”說(shuō)，并主張要用理性指導(dǎo)人的生活，以達(dá)到人的肉體與靈魂的和諧。在他看來(lái)，人的三種靈魂對(duì)于人都是不可或缺的，只有三個(gè)方面的結(jié)合才能造就完整的人。為解決人與自身的矛盾、靈與肉的沖突，古希臘伊璧鳩魯學(xué)派主張“快樂(lè)主義”，認(rèn)為趨樂(lè)避苦是人的本性，人不應(yīng)該過(guò)分壓制自己的欲望，應(yīng)該去追求個(gè)人的快樂(lè)，特別是心靈的寧?kù)o與滿足。而歷史上大多數(shù)宗教都是主張禁欲主義的，像基督教就要求人們以“原罪”、“禁欲”、向神“懺悔”等方法壓制人的欲望，忍受現(xiàn)世的種種苦難，以求得內(nèi)心的平衡和寧?kù)o。中國(guó)的佛教也是主張“禁欲”和“修行”的。德國(guó)哲學(xué)家康德則要求人們自覺(jué)地服從內(nèi)心的源于人的理性的“道德律”，這樣才能達(dá)到自身靈與肉的和諧。

馬克思認(rèn)為，人與自身關(guān)系的不和諧體現(xiàn)了人與外界關(guān)系的不和諧，人的精神世界的矛盾是現(xiàn)實(shí)世界中矛盾的反映。經(jīng)過(guò)異化和異化的揚(yáng)棄，人性將在一個(gè)更高的歷史階梯上呈現(xiàn)出新的豐富性與和諧性，從而實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧。人是一個(gè)有著自由意志的生命個(gè)體，是一個(gè)有思想有感情的理性動(dòng)物，是身與心、靈與肉、理智與情感的統(tǒng)一體。而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，由于具體社會(huì)歷史條件的制約及人自身的一些原因，人經(jīng)常會(huì)陷入一種身與心、靈與肉、理智與情感、自身需要和愿望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突之中，出現(xiàn)人與自身關(guān)系的種種不和諧。人與自身的和諧表征著人在社會(huì)生活中能夠保持身與心的平衡、靈與肉的和諧。

通過(guò)心理健康教育來(lái)傳授或提供各種調(diào)適情緒、緩解壓力的方法和技巧，是促進(jìn)大學(xué)生身心和諧的重要途徑。美國(guó)學(xué)者馬斯洛提出人心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，其中之一就是：能適度宣泄情緒和控制情緒。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，大學(xué)生面臨的壓力也越來(lái)越大。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查表明，大學(xué)生的壓力主要來(lái)自四個(gè)方面：情感、學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟(jì)。適當(dāng)?shù)膲毫δ艽龠M(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)，從而變成一種動(dòng)力；但過(guò)于沉重的壓力會(huì)使大學(xué)生無(wú)所適從，久而久之，容易形成郁悶、壓抑、煩躁等不良心理，甚至做出一些極端的事情。在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)大學(xué)生情緒飄忽不定，喜怒無(wú)常，甚至為了一點(diǎn)小事就與別人大吵大鬧，大打出手，為了一點(diǎn)點(diǎn)小事整天悶悶不樂(lè)，耿耿于懷，個(gè)體生命顯得極不和諧。一個(gè)和諧的個(gè)體生命，總是身心健康的統(tǒng)一體。大學(xué)生不僅要有強(qiáng)健的體魄，還要有健康的心理。良好的心態(tài)、健全的人格，是人身心健康的重要標(biāo)志。大學(xué)生還要加強(qiáng)自身修養(yǎng)、自我完善，強(qiáng)調(diào)通過(guò)塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)實(shí)現(xiàn)自己的心理健康、心靈和諧。通過(guò)和諧文化的熏陶，提高自己的境界、情趣、品位，有效地調(diào)節(jié)自己的情感和心理，塑造自尊自信、理性和平、樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上的社會(huì)心態(tài)；以開(kāi)闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求。

二、培養(yǎng)大學(xué)生與他人、社會(huì)的和諧意識(shí)

在一名大學(xué)生給心理咨詢老師的信中寫(xiě)道:“……在自己的生活中，總是與環(huán)境那么格格不入，我試著去適應(yīng)社會(huì)，但又怕會(huì)失去自我；我想抓住自己，但又害怕不能適應(yīng)社會(huì)。擺在我面前的好像只有兩條路，要么就是任社會(huì)擺布，完全聽(tīng)命于環(huán)境；要么就是唯我獨(dú)尊，封閉自己，不與人來(lái)往……可見(jiàn)，大學(xué)生與他人的和諧，與社會(huì)的和諧是多么重要。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化、利益主體多元化、價(jià)值觀念多元化、行為選擇方式多元化的社會(huì)。人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。不同的人文及文化背景，多元的價(jià)值取向，不同的行為方式無(wú)不需要進(jìn)行對(duì)話、整合與引導(dǎo)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人都處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每一個(gè)個(gè)體的生命都是人類生命的一分子，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)。馬克思曾說(shuō)：社會(huì)——不管其形成如何——究竟是什么呢？是人際交往作用的產(chǎn)物。人一生的成長(zhǎng)、發(fā)展、成功、幸福，是同其他人的交往和關(guān)系密切聯(lián)系的，人一生的快樂(lè)、煩惱、悲傷、愛(ài)與恨的情感，也同樣是與他人的交往和關(guān)系分不開(kāi)的。

人與人之間應(yīng)該求同存異、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處，應(yīng)該用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物、用寬容的態(tài)度處理問(wèn)題，用和諧的方法對(duì)待、處理與化解矛盾，從而避免了思想上的片面性與主觀性，形成相互關(guān)愛(ài)、相互幫助、相互理解、融洽相處的友好和諧的氛圍。早在西周時(shí)期，中國(guó)古典的典籍《周易》中，已經(jīng)閃爍著陰陽(yáng)和諧思想的光輝。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分別形成了以儒、道兩家為代表的崇尚和諧的文化源流。儒家傾向突出“人和”，立足政教倫理，強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”(《論語(yǔ)·顏淵》)和“允執(zhí)其中”(《論語(yǔ)·堯曰》)，注重人倫秩序的和諧?？鬃又鲝垺爸?，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·路》，和諧求以共生共長(zhǎng)，不同求以相輔相成，在和諧中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，在不同中相互取對(duì)方的長(zhǎng)處。孟子提出“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”等主張，也就是要擴(kuò)展“愛(ài)”由己及人，由人及物，把仁愛(ài)精神擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物，提出“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》，即愛(ài)人不能光愛(ài)自家人，還要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁王上》），只有這樣才能達(dá)到“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”（《孟子·離離下》）的效果?？梢?jiàn)和諧具有溝通感情、化解矛盾、弘揚(yáng)正氣等功能，具有整合、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的黏合劑的功能。同樣，社會(huì)的和諧與每個(gè)社會(huì)成員的心理和諧有著密切的關(guān)系。“和而不同”的思維方式，和諧的理念、精神要求我們承認(rèn)差異的存在，努力在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求和諧；要求我們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾。和諧理念、和諧精神要堅(jiān)持以“和”為貴的價(jià)值理念，奉行“和而不同”的思維方式。和諧不是泯滅個(gè)性，它是以把有差別的物融合在一起為前提，追求的是一種中和之美。

在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間真誠(chéng)、理解、和睦地相處，構(gòu)建團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、和諧合作、共同進(jìn)步的人際關(guān)系，有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康、事業(yè)成功和人生幸福。生命教育必須開(kāi)展人際交往教育和社會(huì)道德教育。陶行知先生曾精辟地指出:“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人中人、而不是人上人、人下人，更不是人外人?！鄙逃哪繕?biāo)就是要把大學(xué)生培養(yǎng)成為人中人。一方面要教育學(xué)生掌握人際交往應(yīng)遵循的基本原則，如平等原則，誠(chéng)信原則，互利原則，寬容原則，學(xué)會(huì)理解、尊重、關(guān)愛(ài)他，還要掌握一些處理人際關(guān)系的技巧和藝術(shù)，以便在社交場(chǎng)合能如魚(yú)得水。另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的人文關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷，學(xué)會(huì)接納他人、欣賞他人，與社會(huì)共融共存。

三、培養(yǎng)大學(xué)生與自然的和諧意識(shí)

在人與自然的關(guān)系上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一、重視尊重規(guī)律、休養(yǎng)生息。道家注重“天和”，推崇“道法自然”(《老子·二十一章》)和“以天倪”(《莊子·寓言》)，倡導(dǎo)虛極為靜，物我為一，天為守中的和諧。老子主張“物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子·三十六章》)，莊子推崇“天地與我并生，萬(wàn)物我同一”(《莊子·齊物論》)的至和世界，講的是人與自然的和諧。

自然也具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價(jià)值。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭針對(duì)工業(yè)文明給人類社會(huì)帶來(lái)的日益嚴(yán)重的工業(yè)污染和環(huán)境破壞現(xiàn)象，曾提出“歸返自然”的口號(hào)。這個(gè)口號(hào)其中一個(gè)深刻的含義就是要求人們回到大自然，熱愛(ài)大自然，并以大自然的美麗來(lái)批判人類社會(huì)的偏頗和人性的丑陋。盧梭認(rèn)為人與自然界本來(lái)就是一體的，不能分開(kāi)，因?yàn)槿祟惿脑慈驮谶@里。過(guò)去，我們提出要戰(zhàn)勝自然，要征服自然，悲劇也就由此產(chǎn)生。這其實(shí)是把人與自然界截然對(duì)立起來(lái)，以“立法者”自居，以“主宰者”自居，那就不可避免地會(huì)出現(xiàn)人的生存意義喪失，精神家園失落。因此，生命教育應(yīng)讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自然，保護(hù)自然，像對(duì)待自己一樣善待自然。這樣，自然就會(huì)給我們很好的回報(bào)，那就是給我們的生存提供優(yōu)美的環(huán)境，清新的空氣，提高我們的生命質(zhì)量。否則，自然就會(huì)給我們惡報(bào)，那就是花兒不再美，天空不再藍(lán)，理想的未來(lái)不再有。

參考文獻(xiàn)：

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