摘要：朝鮮族是一個(gè)富有道德情感和道德傳統(tǒng)的民族。在其長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中形成并發(fā)展了具有該民族特點(diǎn)的倫理思想和道德觀念的同時(shí)，在婚姻家庭中倫理思想和道德觀念有著廣泛的反映，千百年來(lái)在朝鮮族人們的思想觀念和行為方式中起著規(guī)范與準(zhǔn)則的作用。

關(guān)鍵詞：朝鮮族；婚姻家庭；倫理思想；道德觀念

中圖分類號(hào)：DF551文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）33-0124-02

朝鮮族是東亞重要民族，主要分布在朝鮮半島，是朝鮮和韓國(guó)（韓國(guó)稱為韓民族）的主體民族，中國(guó)朝鮮族主要分布在黑龍江、吉林、遼寧三省。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)朝鮮族總?cè)丝跒?，923，842人。朝鮮族通用語(yǔ)言為朝鮮語(yǔ)，語(yǔ)系尚未確定。朝鮮語(yǔ)屬音位文字類型，有40個(gè)字母，是音素字母。拼寫(xiě)時(shí)，把同一音節(jié)的音素迭成字塊構(gòu)成方塊形文字。朝鮮族是中國(guó)具有代表性的少數(shù)民族之一，中國(guó)人民銀行自1987年4月27日開(kāi)始發(fā)行的第四套人民幣中，紙幣貳角的正面圖案就是土家族和朝鮮族。朝鮮族倫理思想是指朝鮮族歷史上各種倫理思想和道德觀念的總稱，既是朝鮮族文化和朝鮮族人民精神生活中的重要內(nèi)容，也是中國(guó)倫理思想的重要組成部分。而朝鮮族婚姻家庭中的倫理思想和道德觀念更具有本民族的特點(diǎn)。

一、 朝鮮族婚姻中的倫理思想和道德觀念

家庭的成立以婚姻為前提和基礎(chǔ)，家庭從婚姻開(kāi)始，婚是家庭成立的標(biāo)志。其中也受封建道德觀念的影響，滲透著傳統(tǒng)的禮儀。

（一） 朝鮮族婚姻制度

朝鮮族實(shí)行一夫一妻制，沒(méi)有一夫多妻的，即使在新中國(guó)成立之前也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。聚居區(qū)內(nèi)的朝鮮族的通婚都保持族內(nèi)婚，而且還實(shí)行率婿婚、仲謀婚、血緣外婚制和自由婚制度。

率婿婚是指外地朝鮮族男子結(jié)婚后作為女婿到朝鮮族家與妻子家人一起生活的婚姻制度，這部分男子中有的是親朋好友介紹的，有的是來(lái)打工的，有的是來(lái)投奔親戚的。從這一點(diǎn)上看朝鮮族是有講究血緣外婚制，忌諱近親結(jié)婚的傳統(tǒng)特點(diǎn)。這種血緣外婚制是朝鮮族在保持族內(nèi)通婚的基礎(chǔ)上，提倡與外地的朝鮮族通婚，避免近親聯(lián)姻，保持本民族的血統(tǒng)所形成的婚姻制度。這種婚姻在朝鮮族內(nèi)通過(guò)仲謀婚而得以維系和實(shí)現(xiàn)。仲謀婚是指經(jīng)過(guò)中介人或媒人的介紹而達(dá)成的婚姻。其特征是決定結(jié)婚與否的不是當(dāng)事人，而是當(dāng)事人的家族的家長(zhǎng)以及調(diào)整當(dāng)事人雙方家族意見(jiàn)的媒人。由于傳統(tǒng)上的朝鮮族實(shí)行外婚制，所以當(dāng)事人家族彼此間不了解，因此，媒人的作用顯得特別重要。而這些媒人大多是族內(nèi)的街坊鄰里和親朋好友，他們有不少是從外地嫁到該地，幫助村內(nèi)的男女青年介紹本家的親戚或朋友，他們?cè)谧鍍?nèi)不僅扮演著日常的社會(huì)生活角色，而且在社會(huì)交往中自覺(jué)不自覺(jué)地成為其中的一員，對(duì)族內(nèi)的男女青年情況熟知，能夠?yàn)榻榻B彼此適合的意中人，并且許多男女青年和家長(zhǎng)對(duì)媒人高度信任，也十分樂(lè)意通過(guò)媒人介紹對(duì)象。

自由婚制度是由結(jié)婚當(dāng)事人自己選擇婚姻對(duì)象，并根據(jù)自己的意愿來(lái)決定婚姻與否的自由婚姻制度。這種自由婚以男女雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)。新中國(guó)建立以前，由于朝鮮族的婚姻家庭生活及其價(jià)值觀念深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，朝鮮族男女之間的結(jié)合主要遵照“父母之命，媒妁之言”，按自己的意愿締結(jié)婚姻的為數(shù)不多。新中國(guó)成立以后，特別是1950年5月1日新中國(guó)頒布了第一個(gè)婚姻法，提倡男女平等，自由擇偶，建立以民主為基礎(chǔ)的社會(huì)主義新型婚姻，這種由法律保障和推行婚姻自由的方式使朝鮮族成婚自由度和自主性得以提升，自由戀愛(ài)自主婚姻絕大多數(shù)是知識(shí)分子，他們?cè)谧约旱幕橐鋈∠蛏闲欧瞠?dú)立、自由和平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

朝鮮族還保持了傳統(tǒng)的婚后居住處的父處制，即婚入的妻子以非血緣關(guān)系的身份與男方家庭生活在一起?；橐鲩_(kāi)始后，新娘與娘家斷絕其社會(huì)紐帶關(guān)系，并作為婆家的一員與公公、婆婆形成父母——子女關(guān)系。這種關(guān)系的形成使新娘自然而然地形成以服侍公公婆婆為己任的價(jià)值意識(shí)。男女青年結(jié)婚后都與男方父母生活在一起，即使在小孩出生以后也與男方父母同住。

（二） 朝鮮族通婚規(guī)則

朝鮮族的通婚規(guī)則主要體現(xiàn)在不與外族通婚和忌諱近親結(jié)婚方面。尤其聚居區(qū)已婚男女都無(wú)一例外地與本民族通婚，如果選擇的配偶是其他民族成員時(shí)會(huì)遇到家人的反對(duì)，即使是聚居區(qū)內(nèi)的知識(shí)分子選擇其他民族作為配偶時(shí)也同樣會(huì)遇到家人的反對(duì)。在其婚姻風(fēng)俗中存在近親禁忌，這種近親禁忌主要體現(xiàn)在“同姓同本不通婚”的價(jià)值觀上，即認(rèn)為同姓同本源于同一祖先，不管其“寸數(shù)”如何，都不能結(jié)婚。嚴(yán)格意義上說(shuō)就是血緣外婚制。而異性異本從原則上看，因?yàn)椴皇峭澹钥梢越Y(jié)婚。朝鮮族近親禁忌的另外一個(gè)主要表現(xiàn)就是“越三姓，才能結(jié)婚”意思就是說(shuō)姓必須換三次才能結(jié)婚。比如母親是他姓，故舅舅及其子女是越一姓，舅舅的兒女嫁到他姓所生的兒女則是越二姓，此女再嫁他姓所生的兒女已越三姓，所以可以和她結(jié)婚。“越三姓”實(shí)際上指的是親戚間不能結(jié)婚。從這里可以看出，朝鮮族的結(jié)婚規(guī)定不僅僅是血緣外婚制，而且包括外戚、婚姻的親戚外婚制。這種外婚制不僅等同對(duì)待父系的親戚和母系的親戚，而且還把因婚姻結(jié)成的親家也與親族、外戚平等對(duì)待，彼此之間不能相互結(jié)婚。這也就自然排除了兄弟姻緣和姐妹姻緣。這里的兄弟姻緣是指丈夫去世后，成為寡婦的女子與丈夫兄弟再婚，姐妹姻緣也是如此。

（三） 朝鮮族的擇偶方式

朝鮮族的擇偶方式隨著時(shí)代的變遷在不同時(shí)期呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，朝鮮族女性把事業(yè)和集體放在家庭和個(gè)人利益之上，把精力和時(shí)間投入到事業(yè)上，崇尚時(shí)代英雄和楷模，這種理想和抱負(fù)自然反映在擇偶方式上，其理想擇偶標(biāo)準(zhǔn)是戰(zhàn)斗英雄活勞動(dòng)楷模。20世紀(jì)60年代，在“政治掛帥”的特殊背景下，朝鮮族把階級(jí)出身、政治立場(chǎng)看作擇偶的重要條件，有意識(shí)地把婚姻家庭同政治聯(lián)系起來(lái)，服從“革命”和“斗爭(zhēng)”的需要。而且父母之命、媒妁之言、組織建議等都在擇偶上發(fā)揮著特定的影響和作用，個(gè)人選擇余地較小。改革開(kāi)放以后朝鮮族的思想觀念和意識(shí)發(fā)生了明顯的改變，自由、平等的觀念得到廣泛的傳播，對(duì)個(gè)人的價(jià)值、人格和權(quán)力重新有了思考和認(rèn)識(shí)。這種改變反映到婚姻問(wèn)題上，導(dǎo)致人們對(duì)婚姻的態(tài)度和傾向、擇偶方式等認(rèn)識(shí)變化。人們渴望個(gè)人的自由不受諸如政治、權(quán)威、宗教等因素的束縛，力圖弱化家長(zhǎng)的影響和干涉，要求重新塑造婚姻中當(dāng)事人的主體地位，崇尚能用較多自由和平等精神的婚姻模式，并在擇偶方式上強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)自主性和自由度，淡化政治色彩，突破過(guò)去的一元化擇偶方式，以多元價(jià)值取向確定擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

二、朝鮮族家庭中的倫理思想和道德觀念

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會(huì)單位，包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。

（一）朝鮮族的家庭結(jié)構(gòu)

在一般情況下，有了婚姻關(guān)系就自然會(huì)有家庭的誕生。家庭由于其內(nèi)部諸多因素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的差異性，造成了不同的家庭結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)是家庭的構(gòu)成，但這種構(gòu)成不是指家庭的經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、文化的構(gòu)成，而是特指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)以及由于家庭成員的不同配合和組織關(guān)系而形成的聯(lián)系模式。

建國(guó)以前朝鮮族聚居區(qū)居民生活水平低下，家庭生活面臨著不同程度的生存壓力和各種生計(jì)問(wèn)題。生活水平的低下限制了家庭規(guī)模的發(fā)展，由于大家庭的維系力量十分微弱，大家庭和聯(lián)合家庭的結(jié)構(gòu)模式比較少見(jiàn)，同時(shí)，由于朝鮮族的生活及價(jià)值觀念深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，保留有“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)思想，男女之間的兩性結(jié)合主要的目的是實(shí)現(xiàn)子嗣傳宗，保持了以傳宗接代為主要功能的小家庭或核心家庭的結(jié)構(gòu)模式。

新中國(guó)成立以后，朝鮮族名副其實(shí)地成為中國(guó)的合法公民，其家庭生活發(fā)生深刻的變化，不僅婚姻行為要納入法制軌道，而且傳統(tǒng)的家庭觀念和價(jià)值意識(shí)都受到社會(huì)主義文化的沖擊，結(jié)婚成家必須符合婚姻法的有關(guān)規(guī)定，才受法律保護(hù)。而婚姻法中明確規(guī)定的夫妻雙方的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系以及在家庭中的平等地位等內(nèi)容，為朝鮮族家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供了法律保障。強(qiáng)調(diào)了鼓勵(lì)家庭實(shí)行計(jì)劃生育和婚姻家庭中的情感因素，不僅結(jié)婚時(shí)強(qiáng)調(diào)婚姻自主，而且一旦感情破裂，人們有權(quán)自由離婚。在這些背景影響下，朝鮮族家庭生活和結(jié)構(gòu)模式經(jīng)歷了重要變遷，由過(guò)去的“生兒育女”型向滿足夫妻感情需求的“心理——文化”型過(guò)渡，家庭的政治色彩淡化，隱私色彩加強(qiáng)，夫妻關(guān)系成為家庭關(guān)系的軸心。夫妻雙方的心理、文化、道德等因素對(duì)于婚姻的存亡和家庭的興衰具有決定性影響，同時(shí)，家庭成員的民主平等意識(shí)增強(qiáng)，家長(zhǎng)權(quán)威相對(duì)下降，青年一代的婚姻家庭觀念和生活方式改變迅速，家庭中的代溝現(xiàn)象明顯。在這種情況下，朝鮮族的家庭結(jié)果呈現(xiàn)處在保持原有的小家庭規(guī)模的同時(shí)，向核心家庭方向發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢(shì)。

（二） 家庭人際關(guān)系和性別角色

朝鮮族由于傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，婚后居住處是父處制，所以，婚入的妻子對(duì)婆家來(lái)說(shuō)是非血緣關(guān)系的外人。無(wú)論從心理上還是在家庭內(nèi)部的人際關(guān)系上都處于不利的地位。婚姻生活開(kāi)始后，新娘就得與娘家斷絕其社會(huì)紐帶關(guān)系。并作為婆家的一員，與公公、婆婆形成父母——子女的關(guān)系。這種關(guān)系的形成，使嫁入朝鮮族聚居區(qū)的新娘自然而然地形成以侍奉公公婆婆為己任的價(jià)值意識(shí)，夫妻關(guān)系中也因此而淪為次要的地位。在傳統(tǒng)的家庭生活中，恪守著“男主內(nèi)，女主外”的觀念模式，在這種觀念的影響下，女性傳統(tǒng)的家庭角色就是做一個(gè)賢妻良母，夫貴妻榮的思想濃重，女性寧肯為丈夫的事業(yè)而犧牲自己，寧肯放棄自己成功的機(jī)會(huì)而服從丈夫獲得成功的需要。男人作為一家之主，女性沒(méi)有決定權(quán)，在接待客人時(shí)，女性負(fù)責(zé)收拾房子、做飯菜而不能上桌子陪客人吃飯，男性交流時(shí)女性不得插話或多言多語(yǔ)。

改革開(kāi)放后，朝鮮族聚居區(qū)實(shí)行計(jì)劃生育政策，人口出生率開(kāi)始降低，家庭呈現(xiàn)出規(guī)模的小型化和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)。加之目前生活水平的提高和男女平等的思想意識(shí)不斷增強(qiáng)，婦女從家庭勞動(dòng)中脫離出來(lái)有了廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)，夫妻關(guān)系成為家庭中最核心的關(guān)系，家庭內(nèi)部的人際關(guān)系和性別角色發(fā)生了改變。這種關(guān)系體現(xiàn)在：一是夫婦式的家庭關(guān)系越來(lái)越受到重視，家庭軸心過(guò)去的親子軸心轉(zhuǎn)向夫妻軸心，夫妻關(guān)系成為家庭生活和諧的主導(dǎo)力量；二是夫妻關(guān)系在家庭內(nèi)部趨于平等，夫妻各自保持思想和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，共同承擔(dān)家庭義務(wù)，夫妻共同掌握家庭事務(wù)的決定權(quán)；三是夫妻關(guān)系中更受注重的是愛(ài)情、情感支柱、友誼和伴侶的實(shí)現(xiàn)。由于核心家庭已經(jīng)成為家庭的主體模式，它本身在客觀上強(qiáng)調(diào)家庭事務(wù)的援助和情感、思想兒童社會(huì)化方面的交流，他的出現(xiàn)緩解了大家庭中的矛盾，簡(jiǎn)化了人際關(guān)系，使家庭成員之間易于細(xì)條合作，利于家庭民主化的實(shí)現(xiàn)。

總之，朝鮮族是一個(gè)富有道德感和道德傳統(tǒng)的民族，其婚姻家庭中倫理思想和道德觀念與現(xiàn)代有著很多不同之處，但透過(guò)這些傳統(tǒng)，我們可以看出作為中華民族的組成部分的朝鮮族在這塊土地上的生活習(xí)慣，價(jià)值取向和行為模式。中華民族歷來(lái)重視家庭倫理關(guān)系， 重視家庭道德建設(shè)。可以說(shuō)， 這是我們民族的光榮傳統(tǒng)， 雖然一些家庭婚姻倫理和道德規(guī)范在歷史上起到維護(hù)封建統(tǒng)治、麻痹人民思想、阻礙個(gè)性解放的消極作用，但在改革開(kāi)放的今天， 剔除婚姻家庭和道德觀念中的封建糟粕，繼承并發(fā)揚(yáng)具有人民性的傳統(tǒng)倫理道德，強(qiáng)化家庭倫理、道德建設(shè)， 建立民主、和睦、親善的家庭人倫關(guān)系， 倡導(dǎo)夫妻“互敬”、父母與子女“ 慈孝”、兄弟姐妹“友愛(ài)”的家庭道德， 必定會(huì)對(duì)當(dāng)代中華民族精神的建設(shè)起到積極的作用。

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