［摘要］市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該有其邊界，不能任其自發(fā)運行。倫理道德內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)活動之中，市場經(jīng)濟(jì)的正常運行需要一定的道德前提。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開倫理道德，道德對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有引導(dǎo)作用、調(diào)節(jié)作用、保證作用，能增強經(jīng)濟(jì)主體的競爭力。

[關(guān)健詞]市場經(jīng)濟(jì) 邊界 道德

在歷史上許多學(xué)者曾經(jīng)對市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系作出過說明，而現(xiàn)在又亟待我們再次作出說明，經(jīng)濟(jì)與道德似乎是兩個互不相容的概念，然而經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離并不是從來就有的，因為我們不能忽視這樣的一個事實，即經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)生于道德哲學(xué)的，或者說它是從道德哲學(xué)中孕育出來的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離從來都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開倫理道德。

一、市場應(yīng)該有其邊界

從當(dāng)前學(xué)術(shù)研究成果及其結(jié)論來看，絕大多數(shù)學(xué)者都在市場和市場經(jīng)濟(jì)是不容置疑這一問題上達(dá)成一致。這就意味著，大部分學(xué)者都認(rèn)同市場經(jīng)濟(jì)的歷史潮流是不可阻擋的。可見，對于市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵的問題是怎么去適應(yīng)、 去調(diào)整，而不是要不要搞的問題。關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)，一個公認(rèn)的認(rèn)識就是：市場或市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)制度的確是人類所找到最有效果，因而是最具現(xiàn)實合理性的方式，這是毋庸置疑的。“市場”一詞的出處是阿拉伯人獨創(chuàng)的，特指一種易貨方式，叫“巴嘎”?！鞍透隆笔侵敢粋€時期內(nèi)，選擇一天供人們在特定的地方、按照各自的需求去交換自己需要的東西。它的規(guī)則是太陽出來，巴嘎活動開始，太陽下山這個活動結(jié)束?？梢姡袌鲈馍鲜欠浅５赖碌?。第一，它能滿足大家所需；第二，它有嚴(yán)格的規(guī)則性。一開始，市場交易就必須在陽光下進(jìn)行。市場、市場經(jīng)濟(jì)是陽光活動。不存在暗箱操作和黑幕操作。

市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)上高效益的經(jīng)濟(jì)，然而即使是成熟完善的市場經(jīng)濟(jì)，如果任由它自發(fā)運行，也會產(chǎn)生一些人們在道德上無法接受的市場結(jié)果。

第一，市場是有界限的。

眾所周知，如果把市場規(guī)則變?yōu)檎麄€社會人們普遍的行為規(guī)則，整個社會就會無以為繼。中國的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”也就沒有立錐之居。人類社會從某種意義上說，必須在不同的社會生活領(lǐng)域找到不同的行為規(guī)則，不越界、不逾越。那么，市場經(jīng)濟(jì)為什么不能逾越？市場經(jīng)濟(jì)作為很優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)方式，其優(yōu)越性表現(xiàn)在，解決了社會、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展的一個資源配制和效益問題。用功利主義的話說，在人類社會越來越發(fā)展的時候、人類需求增長的時候，如何利用有限的資源把整個社會的蛋糕做大？

它找到了一個有效的方法。但是，解決了這個問題并不等于解決了社會問題。一個顯而易見的事實是：蛋糕做大了，并不能保證社會所有成員都能吃上蛋糕，吃上分量相等的蛋糕，很可能有的人蛋糕吃不完，另外一些人卻得不到蛋糕，得不到蛋糕顯然不會坐以待斃，社會矛盾和沖突就由此而生。

第二，市場不能解決社會公正問題。有人認(rèn)為，市場的作用就是可以先把這蛋糕做到足夠大，以至于如果平均分配，社會的每個成員都能吃到。然而，即使市場、市場經(jīng)濟(jì)把這個問題解決了，就意味著社會問題解決了嗎？由于社會分配的不公，有的人撐死，有的人吃不飽，也就是說，對于社會來說，僅僅把蛋糕做大，創(chuàng)造最大量的財富，能夠滿足社會的需求，這只是初步，更重要的是如何滿足所有人的社會需求。假定我們社會創(chuàng)造足夠大的蛋糕，也能夠滿足整個社會的需求總量，怎么分？理想而合理的分配方式就是讓分蛋糕的人成為最后取蛋糕的人。用倫理學(xué)的話語來說，我們?nèi)祟惿鐣枰牡赖隆⒁?guī)則，實際上是從兩個角度出發(fā)來制定的。一個是從目的論的角度，即功利主義角度，把蛋糕做大；一個是從道義論角度，把蛋糕分好。也就是權(quán)利和責(zé)任的問題。

二、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開倫理道德

縱觀近代以來英國、美國、日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展稱雄世界的歷史，我們可以看到市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是無主體的運動、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是我們有的人所想的那樣，僅僅是一種新的經(jīng)濟(jì)制度確立和完善過程，而且還是一個適應(yīng)與引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的健康社會心理、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)精神的生成過程，是一個市場經(jīng)濟(jì)主義的生成過程。

馬克思曾經(jīng)指出：“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)”。道德是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)的，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的建立、發(fā)展都有一定的道德與之相適應(yīng)，都離不開一定的道德力量的作用。市場的“市場經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)”。

市場經(jīng)濟(jì)與道德的內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系，除了市場經(jīng)濟(jì)道德內(nèi)生于市場經(jīng)濟(jì)括動之中這個層面外，還有另一個層意思：市場經(jīng)濟(jì)具有自身的道德需求，即市場經(jīng)濟(jì)的正常運行需要一定的道德前提。這主要是由于，在市場經(jīng)濟(jì)運行中，市場經(jīng)濟(jì)的某些原則有一定的局限．或者其作用的發(fā)揮有一個正常的區(qū)間范圍即一定的界限，而這些單靠市場力量本身的運動是不可能進(jìn)行調(diào)整的，而必需有道德力量的規(guī)范或調(diào)節(jié)。

無論是對于宏觀的經(jīng)濟(jì)全局，還是對于微觀的經(jīng)濟(jì)實體，道德是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增加經(jīng)濟(jì)效益的重要人文因素。道德對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有引導(dǎo)作用、調(diào)節(jié)作用、保證作用，能增強經(jīng)濟(jì)主體的競爭力。這些作用合力形成促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)揮著積極的效應(yīng)，具體表現(xiàn)為：

第一，道德對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有引導(dǎo)作用。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被市場經(jīng)濟(jì)體制所取代，這是經(jīng)濟(jì)體制的變革而不是國家制度的變遷。市場經(jīng)濟(jì)與社會主義制度的有機(jī)結(jié)合，必須堅持把社會主義的道德原則作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值導(dǎo)向。在資本主義的道德原則中，個人利益的至上性是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向。馬克思曾援引“登寧”的話說：“資本家有50％的利潤，他就敢鋌而走險；為了100％的利潤，他就敢踐踏一切人間法律：有300%的利潤，他就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險”。所以，必須根據(jù)社會主義道德規(guī)范加以教育。引導(dǎo)人們正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益等關(guān)系，反對見利忘義、唯利是圖。形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。從倫理道德上確認(rèn)社會主義條件下市場經(jīng)濟(jì)活動中合理利己、正當(dāng)求利、公平競爭、優(yōu)勝劣汰等內(nèi)在要求的合理性。為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)營造濃厚的道德氛圍。

第二，道德對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有規(guī)范作用。道德建設(shè)反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。主要是通過倡導(dǎo)新的思想道德觀念，建立新的道德秩序，去規(guī)范人們的社會行為。道德影響社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于對市場主體進(jìn)行規(guī)范。因為作為市場主體人的行為規(guī)范程度直接影響著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。在現(xiàn)實生活中．規(guī)范主體人的行為，一靠法制。二靠道德。法制帶有強制性，道德則要求自覺。強調(diào)自我約束。我們應(yīng)大力倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。只有這些道德規(guī)范確立和形成了．并能為整個社會成員聽遵守，才能夠保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的健康運行。

第三，道德對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有保證作用，能維護(hù)市場秩序、降低交易成本。這是指市場經(jīng)濟(jì)道德起著維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序的作用。市場經(jīng)濟(jì)必須按照一定的秩序運行，而市場經(jīng)濟(jì)運行的有序化，要求參與市場活動的“經(jīng)濟(jì)人”遵守共同的道德規(guī)范。交易成本是指經(jīng)濟(jì)主體處理交易關(guān)系所需的成本，隨著分工和專業(yè)化的發(fā)展及人們之間交往的日益緊密和擴(kuò)大，交易成本對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響和制約作用將越來越大，特別是由于物質(zhì)生產(chǎn)成本在一定條件下彈性很小，交易成本卻伸縮性很大，所以交易成本的高低往往決定著經(jīng)濟(jì)效益的大小。一個缺乏道德規(guī)范的社會，會引發(fā)大量的交易成本。例如，人們?yōu)榉乐贡簧虡I(yè)欺詐，就要花費人力、物力、財力，去了解交易對象的信譽，鑒定商品的真?zhèn)闻c質(zhì)量，簽訂更加詳細(xì)的交易合同，在被騙之后去法院訴訟和打官司等等，這大大增加了交易所耗費的各種資源，引起有限的經(jīng)濟(jì)資源的無謂占用。而一個道德狀況良好的社會，可大量節(jié)約交易成本，加快生產(chǎn)和周轉(zhuǎn)速度，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。

第四，道德能增強經(jīng)濟(jì)主體的競爭力。經(jīng)濟(jì)主體在競爭中越發(fā)重視文化理念和商譽信譽。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯#8226;韋伯認(rèn)為，信譽是一種重要的“支持性資源”?！睂τ谄髽I(yè)而言，道德這一資源對經(jīng)濟(jì)的直接效應(yīng)較為明顯。塑造企業(yè)形象、創(chuàng)造名牌產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)、端正經(jīng)營管理作風(fēng)等這些良好的經(jīng)濟(jì)道德是企業(yè)以良好的形象笑傲商界的法寶，也是增強企業(yè)競爭實力和經(jīng)濟(jì)效益的源頭活水。在企業(yè)內(nèi)部，道德文化在企業(yè)的經(jīng)營管理中起著價值導(dǎo)向、激發(fā)活力、凝聚人心的作用。現(xiàn)代西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物科斯，把經(jīng)濟(jì)道德看作是一種人力資本。員工的團(tuán)隊精神能夠合成企業(yè)的凝聚力，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)績效的合力。

歷史與現(xiàn)實告訴我們，市場行為要獲取利益這是不言而喻的，但是單純獲取物質(zhì)利益的原始沖動，不能成為一個民族發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的根本誘因。當(dāng)前中國的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不等于道德建設(shè)可以忽略。更不能無視道德在促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方面重大作用。

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