在人均收入進(jìn)入中等收入水平的社會(huì)，文化需要有一個(gè)去魅和復(fù)魅的過(guò)程。沒(méi)有去魅，歷史文化就成了越背越重的包袱；沒(méi)有復(fù)魅，人類就難以去接近真理的全貌

一個(gè)社會(huì)在人均收入進(jìn)入中等收入水平之后，對(duì)健康和文化的需求會(huì)趨強(qiáng)，這時(shí)的文化產(chǎn)業(yè)和具有特定文化內(nèi)涵的物質(zhì)消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)空間會(huì)日益增大，但這類產(chǎn)業(yè)的健康成長(zhǎng)，需要有一個(gè)文化的去魅和復(fù)魅過(guò)程。

文化之魅

人類是生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的產(chǎn)物，既生活在物質(zhì)世界中，又生活在文化世界中，既消費(fèi)物質(zhì)，又消費(fèi)文化，而且消費(fèi)物質(zhì)還往往要對(duì)物質(zhì)賦予文化的內(nèi)涵。許多商家開(kāi)發(fā)產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)景點(diǎn)，并不會(huì)只停留于它的物理性質(zhì)介紹，還會(huì)“發(fā)掘”它的“文化內(nèi)涵”，即不會(huì)停留于介紹此山有多高，此水有多清，此物由什么構(gòu)成和效用，還要渲染有某些高人在此隱居，某些名人在此留連，多少明星追捧此物等等。

最難選擇的是文化產(chǎn)品和文化內(nèi)涵模糊的物質(zhì)產(chǎn)品。文化產(chǎn)品如文物、古董、名人字畫、名人遺物等。文化內(nèi)涵模糊的物質(zhì)產(chǎn)品是指對(duì)某種產(chǎn)品賦予難以準(zhǔn)確辨識(shí)的文化內(nèi)涵和實(shí)際效用的物質(zhì)消費(fèi)品。文化產(chǎn)品滿足的是人們的精神需求，文化內(nèi)涵模糊的物質(zhì)產(chǎn)品要滿足的是人們的物質(zhì)和精神雙重需求，但人們卻又不能辨識(shí)這兩種需求是否真的被滿足，人們陷入了文化之魅。

在買方市場(chǎng)中，要吸引投資者和消費(fèi)者，需要打出一些優(yōu)勢(shì)牌，如技術(shù)優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、環(huán)境優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、成本優(yōu)勢(shì)等等，但除文化外其他優(yōu)勢(shì)大多是硬優(yōu)勢(shì)，是可以量化和計(jì)算的，編造不出來(lái)。文化牌既重要又比較好打，之所以重要，是因?yàn)樵谕顿Y和消費(fèi)的背后都有文化和心理因素在起重要作用；之所以比較好打，是因?yàn)槲幕哂心：?，難以量化和計(jì)算，而且越古越模糊，越古越神秘，于是就有了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的組合，這種組合如相得益彰，自然很好，但由于“利” 字掛帥，文化往往成了被“利”任意驅(qū)策的工具，唱出來(lái)的戲也就只能是滑稽劇。

科學(xué)去魅

我們生活在科學(xué)技術(shù)昌明的現(xiàn)代，為何有許多人相信有操控萬(wàn)物的冥冥之神、知命通靈的奇方異術(shù)、包治百病的靈丹妙藥、養(yǎng)生長(zhǎng)壽的仙家秘籍、千里降雨的神奇氣功、穿墻透物的特異功能？為何有許多人好古成癖、唯古是信、越古越好、迷信盛行？這與我們的文化發(fā)展進(jìn)程有很大關(guān)系。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家塞爾日·莫斯科維奇認(rèn)為，西方文化走過(guò)了一個(gè)從神秘到去魅的過(guò)程，現(xiàn)代文明誕生于機(jī)械學(xué)與機(jī)械精神的結(jié)合。在古代文化中，自然是一種模糊而神秘的東西，充滿了各種神明和精靈，人們不能得到他們所企望的東西，需要有奇跡出現(xiàn)，或者通過(guò)重建與自然聯(lián)系的巫術(shù)、咒語(yǔ)、法術(shù)、禱告去創(chuàng)造奇跡。因而古代文化充滿著巫魅色彩。歐洲文藝復(fù)興開(kāi)啟了一個(gè)文化去魅過(guò)程，它使自然擺脫了充斥善惡神魔的泛靈論、比照人的形象看待一切的擬人論，從而消除了世界神秘荒誕的氛圍。機(jī)械哲學(xué)以數(shù)學(xué)代替邏輯去描述運(yùn)動(dòng)的法則，解釋物質(zhì)力量的作用，預(yù)言大量可觀察的現(xiàn)象并將它們縮減為單一的機(jī)械系統(tǒng)。學(xué)者們堅(jiān)持不懈地努力排除理性與激情之間的任何接觸，表現(xiàn)出一種沉著冷靜、講究方法的精神，決不會(huì)輕信靈魂的虛構(gòu)或者星相的感應(yīng)?？茖W(xué)的去魅把一切都交給了尋求真理的理性，這在世界觀和方法論上都是天翻地覆的變化。

西方文化經(jīng)過(guò)持續(xù)幾百年的去魅過(guò)程，使理性和科學(xué)得以高揚(yáng)，基督教的神學(xué)世界觀、真理的裁判人、知識(shí)的壟斷者地位都被科學(xué)所取代。這種巨變使西方科技的發(fā)展后來(lái)居上，走在了世界的前列。

中國(guó)文化也有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的巫魅時(shí)代，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖經(jīng)歷了“百家爭(zhēng)鳴”的思想解放洗禮，但自漢代以后的兩千多年來(lái)，一直是以儒家文化為正統(tǒng)，與佛道宗教文化相互激蕩的匯流文化，儒家創(chuàng)始人孔子避談神鬼，但并未棄絕它，孔子總體上是個(gè)去魅、謹(jǐn)慎、保守的思想家，他關(guān)心的是社會(huì)而不是自然和哲學(xué)，是在亂世中恢復(fù)倫理秩序，他“述而不作”，但也會(huì)適時(shí)而變。儒家在后來(lái)的發(fā)展中還深受道家和佛家的影響。

老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)是世界最早的哲學(xué)，他把人類、社會(huì)、天地統(tǒng)納于自然辯證運(yùn)行的規(guī)律中，高揚(yáng)自然法則，認(rèn)為技術(shù)、智慧不過(guò)是一個(gè)陷阱，但老子哲學(xué)對(duì)世俗而言超然而虛玄，從而留下了神秘空間。道教把民間的原始宗教用道家理論改造成體系化的宗教理論和實(shí)踐，演繹出了一套神鬼世界和羽化成仙的方術(shù)。佛教是一個(gè)徹底否定世俗世界的宗教，認(rèn)為這個(gè)世界是一個(gè)假象的、苦難的世界，人只有放棄對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的執(zhí)著，進(jìn)入物我兩忘的超驗(yàn)世界，才能達(dá)到一個(gè)一塵不染的涅槃境界。這種三教匯流的文化，既有保守性，又有包容性和開(kāi)放性，既有理性，又有神秘性，同時(shí)它還具有頑強(qiáng)的生命力。

但這種文化不利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展，它導(dǎo)致中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后陷入了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)百年的外侵內(nèi)亂浩劫。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方技術(shù)，引進(jìn)西方學(xué)術(shù)，同時(shí)進(jìn)行自身文化的反省與批判，但這種反省與批判的對(duì)象主要是儒家思想，影響所及也主要是社會(huì)上層和知識(shí)分子，對(duì)廣大農(nóng)民、工人和社會(huì)底層影響很小，對(duì)道教佛教偶有形式上觸動(dòng)，但時(shí)間很短。

西方文化去魅經(jīng)歷了幾百年的科技發(fā)展和教育普及過(guò)程，與之相比，我們的文化去魅時(shí)間相對(duì)較短，教育也相對(duì)落后，文化去魅遠(yuǎn)未完成。

去魅與復(fù)魅

西方文化在去魅的過(guò)程中堅(jiān)決而傲慢地排除了所有用傳統(tǒng)方法所獲得的成果，把這些全都視為謊言、迷信、荒誕不經(jīng)和似是而非的東西，認(rèn)為它們都屬原始階段的認(rèn)識(shí)，己經(jīng)徹底過(guò)時(shí)，或者干脆當(dāng)成垃圾拋棄?？茖W(xué)技術(shù)把人這個(gè)曾經(jīng)的自然奴仆，變成了自然的征服者和主人，從而走上了極端，導(dǎo)致了自然的衰竭，使人類陷入了發(fā)展的困境。莫斯科維奇認(rèn)為，科學(xué)無(wú)疑豐富了我們的精神，但同時(shí)也使我們變得貧乏，因?yàn)樗咽澜缤耆橄蠡癁閿?shù)字、原子，使我們遠(yuǎn)離理性也無(wú)法接近自然，使現(xiàn)代文明喪失了明智。科學(xué)在把人類從自然中解放出來(lái)的同時(shí)也把自然置于人類的統(tǒng)治下，現(xiàn)在要走出這一困境，就要解放自然，還自然之魅。

自然復(fù)魅是要進(jìn)行知識(shí)的統(tǒng)合。當(dāng)物理學(xué)發(fā)現(xiàn)波粒二象性時(shí)，“真理不可能違背真理”的著名法則的局限性就顯露出來(lái)，真理需要知識(shí)的互補(bǔ)?？茖W(xué)只關(guān)注一般，而我們這些不同的個(gè)體則都是具體且特殊的，常識(shí)、日常語(yǔ)言、民間文化、藝術(shù)等都是我們?nèi)粘Ｉ钏豢苫蛉钡摹?/p>

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)對(duì)文化的去魅、復(fù)魅都是文化進(jìn)化的重要階段，不充分認(rèn)識(shí)科學(xué)對(duì)文化去魅的意義，我們的認(rèn)識(shí)就可能出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤。

正確地對(duì)待歷史文化對(duì)人類的生存和進(jìn)化具有重大意義。其一般意義在于：沒(méi)有去魅，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就都不會(huì)發(fā)展，歷史文化就成了越背越重的包袱；沒(méi)有復(fù)魅，就沒(méi)有科學(xué)與歷史文化積極成果的統(tǒng)合，人類就難以去接近真理的全貌。其特殊意義在于：我們今天需要同時(shí)肩負(fù)起去魅與復(fù)魅的雙重歷史任務(wù)，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展實(shí)踐需要有強(qiáng)大的生態(tài)文化支撐，如果沒(méi)有去魅而復(fù)魅，就很容易滑向古老巫魅文化的復(fù)活，滑向文化退行而不是文化進(jìn)化；如果只有去魅而沒(méi)有復(fù)魅，就會(huì)在“科學(xué)萬(wàn)能”的道路上越滑越遠(yuǎn)，直至物種大滅絕之火燒向人類自身。生態(tài)文化只能是去魅復(fù)魅的產(chǎn)物，只能是以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)廣泛吸取世界各民族傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的統(tǒng)合文化。

（作者舒惠國(guó)系十屆全國(guó)人大常委、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會(huì)副主任，原江西省委書記）