一、閱讀下面的文字，完成后面試題。

“富士康”背后的心理調(diào)查

自深圳“富士康”工人跳樓事件后，打工者的心理引起社會(huì)的關(guān)注。深圳市總工會(huì)與深圳大學(xué)勞動(dòng)法和社會(huì)保障法研究所最近完成的一次“新生代農(nóng)民工生存狀況調(diào)查”，試圖從這個(gè)窗口了解新生代工人的心理特征。

據(jù)了解，此次調(diào)查覆蓋深圳全市，滲透到各個(gè)區(qū)域和行業(yè)，以問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談為主要形式。問(wèn)卷發(fā)放有直接到企業(yè)和隨機(jī)兩種，對(duì)15個(gè)街道辦事處、167家企業(yè)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，人數(shù)達(dá)到26020多人。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，深圳新生代農(nóng)民工占農(nóng)民工比例已達(dá)73.8％，他們除了具有與老一代農(nóng)民工相同的吃苦耐勞、強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感外，他們?cè)诰蜆I(yè)、生活、素質(zhì)和觀念等方面與老一代農(nóng)民工也有著一些差異，基本上代表了當(dāng)下新生代民工的面貌。

調(diào)查顯示，老一代農(nóng)民工中男性員工占62.1％，女性員工占37.9％，男性比例明顯較高，而在新生代農(nóng)民工中，男性占46.8％，女性占53.2％，男女比例基本持平，女性比例略高于男性。這組數(shù)據(jù)說(shuō)明，改革開(kāi)放初期，男性勞動(dòng)力輸出規(guī)模要大于女性，現(xiàn)在無(wú)論男女都成為打工的主要人群，也說(shuō)明農(nóng)村剩余勞動(dòng)力存量已不是很多。

勞動(dòng)力來(lái)源結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，老一代農(nóng)民工主要來(lái)源于四川和湖北等地，而新生代來(lái)源于廣東、廣西的比例大幅上升，說(shuō)明新一代農(nóng)民工長(zhǎng)距離跨省流動(dòng)減少，而省內(nèi)流動(dòng)、就近流動(dòng)增加。

新生代農(nóng)民工受教育程度明顯高于老一代，他們大部分接受過(guò)9年義務(wù)教育，受過(guò)高中教育的要多于受過(guò)初中教育的，小學(xué)文化和文盲比例低。

調(diào)查也顯示，新一代農(nóng)民工并沒(méi)有擺脫農(nóng)民工的群體特征。這個(gè)群體依然吃苦耐勞，在新生代農(nóng)民工中，普遍存在著加班現(xiàn)象，有89.2％人需要加班。

無(wú)論新老兩代農(nóng)民工都面臨著背井離鄉(xiāng)、不能與家人生活在一起的現(xiàn)狀。新生代農(nóng)民工中，有46.8％的人居住在公司集體宿舍，在城市中更傾向于依托鄉(xiāng)緣、血緣關(guān)系結(jié)成較為封閉的社群，形成了一個(gè)同質(zhì)性較強(qiáng)的老鄉(xiāng)圈和親戚圈，社會(huì)交往圈子比較狹小。

新生代農(nóng)民工有著強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，希望找到一份有發(fā)展前景工作的有60.7％，希望找到一份收入更高工作的有48.3％，希望創(chuàng)業(yè)當(dāng)老板的有32％。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工比較相信自我?jiàn)^斗，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，相比老一代農(nóng)民工，他們更渴望在城市長(zhǎng)期生活，更渴望融入城市。

關(guān)于就業(yè)穩(wěn)定性差，可以從新老兩代農(nóng)民工對(duì)比的兩個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行反映：第一，最長(zhǎng)工作年限對(duì)比。老一代農(nóng)民工在一個(gè)單位最長(zhǎng)工作年限的平均值為7年，新生代在一個(gè)單位工作年限的平均值為3年；第二，更換工作的頻率對(duì)比。新生代每年平均更換工作0.63次，老一代平均每年更換工作0.26次，可見(jiàn)新生代更換工作更加頻繁。

在打工原因上，老一代農(nóng)民工打工目的第一是提高收入，第二是出來(lái)闖一番事業(yè)，打工仍屬經(jīng)濟(jì)型。新生代農(nóng)民工打工目的第一是出來(lái)闖一番事業(yè)，第二是提高收入，打工目的兼有經(jīng)濟(jì)型和發(fā)展型。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工對(duì)工資收入的要求和預(yù)期并不高，也可以說(shuō)是比較理性。在目前的收入狀況下，他們認(rèn)為自己的合理月收入應(yīng)該在2000元以下的竟然高達(dá)46.3％，他們的理想收入也不過(guò)是4200元，與深圳市的在崗職工平均工資基本相符。

工廠的“孤島狀態(tài)”也使當(dāng)今外來(lái)工存在很多與以往一樣的心理問(wèn)題：缺乏歸屬感，失落自卑，收入無(wú)保障，被剝奪感，以及焦慮憂(yōu)郁。在如何提高農(nóng)民工的社會(huì)地位上，新老兩代農(nóng)民工都對(duì)政府寄予了很大希望，希望政府將城鄉(xiāng)居民同等對(duì)待。在保護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益時(shí)，新生代更信任媒體，法制意識(shí)強(qiáng)，很多人通過(guò)換工作的方式來(lái)用腳投票。

新生代已經(jīng)構(gòu)成了工人的主體，我們政府和社會(huì)要適應(yīng)新生代的變化，要采取必要的措施，切實(shí)解決新生代農(nóng)民工在工作和生活中的問(wèn)題。

（摘自《中國(guó)青年報(bào)》，有刪節(jié)）

1.下列有關(guān)本文內(nèi)容的分析與概括，其中不符合原文意思的兩項(xiàng)是（）（）

A.本調(diào)查報(bào)告寫(xiě)作緣于深圳“富士康”工人跳樓事件，本文旨在解剖新生代打工者的心理實(shí)際特征，以期引起有關(guān)部門(mén)的關(guān)注。

B.新生代打工者的人員構(gòu)成跟過(guò)去也發(fā)生了巨大的變化，他們沒(méi)有老一代打工者吃苦耐勞、強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，但他們的頭腦與理念比過(guò)去打工者強(qiáng)得多。

C.新生代農(nóng)民工有著強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，他們對(duì)工資收入要求不高，這表明他們出來(lái)打工是為了鍛煉自己的能力，并非是生活所迫。

D.新生代民工就業(yè)穩(wěn)定性差，這表明他們不安分守紀(jì)，一定程度上顯示了他們的不成熟性和心理浮躁。

E.本調(diào)查報(bào)告運(yùn)用了大量的數(shù)字，這表明作者取得大量的一手的調(diào)查資料，因此，這對(duì)于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力起到了很大的作用。

2.根據(jù)報(bào)告中的信息，請(qǐng)談一談新生代民工與老一代民工相比，其不同點(diǎn)有哪些？請(qǐng)概括回答。

答：

3.調(diào)查報(bào)告運(yùn)用材料說(shuō)明觀點(diǎn)，或用典型事例，或用精確數(shù)字，或作比較，請(qǐng)就本文的寫(xiě)作特點(diǎn)，選擇一種方法加以分析，并指出其作用。

答：

4.結(jié)合文本和你生活中的認(rèn)識(shí)，談?wù)劽鎸?duì)新一代民工的特點(diǎn)和他們所面臨的問(wèn)題，我們可以采取哪些措施來(lái)應(yīng)對(duì)？

答：

二、請(qǐng)閱讀下面的人物傳記，回答后面問(wèn)題。

汪曾祺的四絕

葛紅兵

汪曾祺是個(gè)新式文人，受過(guò)新式教育，腦子里有非常開(kāi)通的社會(huì)情懷。另一方面，汪曾祺又是個(gè)老式文人，他的精神稟賦是老式的，比如他的人格理想，從他的《歲寒三友》等小說(shuō)中，我們可以看到，他渴望的是松、竹、梅式的傳統(tǒng)人格，義氣、高潔、含蓄。他的社會(huì)理想也近乎是儒家的，大淖邊上那種田園、寧?kù)o、情景交融的生活，就是他的理想世界了。

我們可以看到，他的內(nèi)心崇尚和諧美，人與人，人與自然，身與心，和諧的都是他愛(ài)的，而不和諧的，都是他回避的，他不避諱反映和看見(jiàn)那些不和諧的因子，但是，他總能在那些不和諧的因子里發(fā)掘和諧的要素，并且讓那些要素充分發(fā)酵，形成更大的合力，《大淖紀(jì)事》就是這樣的一部小說(shuō)，有失措，有打擊，但是作者要的不是轟轟烈烈的愛(ài)情，也不是你死我活的爭(zhēng)斗，所以里面的難處都是可以克服的，而里面的“好處”卻都是在不斷生長(zhǎng)著的。

所以，汪老的第一絕，就是他的文學(xué)，他在中國(guó)的文學(xué)田園里種上了一塊蘇北的小園子，這個(gè)小菜園看起來(lái)小，沒(méi)有洪鐘大呂，因?yàn)樗皇谴髲R宇，沒(méi)有亭臺(tái)樓閣，也沒(méi)有大草原的疾風(fēng)暴雨，他是小的，和風(fēng)細(xì)雨的，這塊小小的園地，接續(xù)了蘇北的血脈，接續(xù)了蘇北人的人生理想和境遇追求，在20世紀(jì)中國(guó)風(fēng)雨飄搖的大千世界和文學(xué)天地，這片小園子的價(jià)值不能低估，相反是怎么高估都不過(guò)分。

汪老還有另外三絕，對(duì)他另外的三絕，我是從在一個(gè)朋友家里看見(jiàn)他一幅畫(huà)開(kāi)始的。那是在四川成都，一個(gè)做文學(xué)出版的朋友家里，一進(jìn)門(mén)，就被墻上的畫(huà)吸引了，過(guò)去細(xì)看，卻是汪老的大作。我平時(shí)好寫(xiě)個(gè)字，畫(huà)個(gè)畫(huà)，自己弄不好，但是，對(duì)弄得好的是非常佩服的。汪老爺子那幅畫(huà)很隨意，一蔓瓜藤，一只老瓜，沒(méi)有什么光鮮的地方，但是，怎么瞧怎么感覺(jué)那就是一景。畫(huà)上有題詩(shī)，內(nèi)容記不得了，只是從此，汪老的字和畫(huà)、詩(shī)就落在了我的腦子里。

我覺(jué)得，在中國(guó)，做文學(xué)，不會(huì)詩(shī)，不會(huì)畫(huà)，不會(huì)字，那是稱(chēng)不得文人的。文人么，怎么能只會(huì)打電腦呢？隨著文學(xué)讓位給影視，文學(xué)越來(lái)越邊緣，真正的文學(xué)精神，就不能只是為社會(huì)喊激進(jìn)的口號(hào)，為雜事奔波，那有影視去做，現(xiàn)在，文學(xué)越來(lái)越成為一方小的世外桃源，這里可以安妥于人生情趣，這里可以安妥于不合時(shí)宜的生活理想，這里可以安妥于遠(yuǎn)離塵囂的私人追求。如此這般，汪老，實(shí)在是走在我們這些人的前面很久的，他的追求，印證了一個(gè)時(shí)代的狀況。

然而，這些又都不那么容易。我對(duì)汪曾祺的感情，最早來(lái)自王干，他是蘇北人，是汪曾祺的老鄉(xiāng)，很推崇汪曾祺的作品。那個(gè)時(shí)候，我還在“現(xiàn)代派”階段，迷戀敘事的圈套什么的，并不太懂得什么是真正的小說(shuō)。后來(lái)，我想寫(xiě)一部關(guān)于故鄉(xiāng)的小說(shuō)，試了兩種法子，寫(xiě)了兩個(gè)中篇《人有魂》、《過(guò)年》，找了江北作家?guī)缀跛械淖骷易髌穪?lái)讀，包括當(dāng)代的一些朋友的作品，比較好的，如《玉秧》、《元紅》等等，佩服得緊，同時(shí)也越發(fā)佩服起汪曾祺來(lái)。那個(gè)魂——對(duì)鄉(xiāng)村生活的魂靈的把握，對(duì)中國(guó)人的生命意志的把握，少有人能企及。我曾經(jīng)用他的《歲寒三友》，一個(gè)很小的短篇做考題，來(lái)出研究生入學(xué)試卷，可惜，十幾份答卷，只有一份是答到點(diǎn)子上的。一方面是可見(jiàn)當(dāng)代的大學(xué)文學(xué)教育，是個(gè)什么水平，多數(shù)是被那些術(shù)語(yǔ)和名詞給吃成了傻子，讀了中文系，反而是不會(huì)讀小說(shuō)的了，另一方面也可以看出，汪曾祺的掘見(jiàn)，的確是需要用一份悟性和年齡來(lái)對(duì)待才成的。后來(lái)，我去了高郵等地，專(zhuān)門(mén)訪(fǎng)訪(fǎng)他老爺子的地界，開(kāi)始慢慢地熟悉了他筆下的人物。

可惜，我生也晚，不及與汪老交游，好在現(xiàn)在研究汪老的不乏其人，比如蘇北的《一汪情深》就很不錯(cuò)，而蘇北小說(shuō)界也代有才人出，畢飛宇、魯羊、羅望子等都是非常出色的。蘇北的文學(xué)不會(huì)沒(méi)落，汪老的精氣神就一直會(huì)流傳下去。

（《華夏散文》2010年第八期）

1.下列關(guān)于本文內(nèi)容的理解與概括，其中最符合文意的兩項(xiàng)是（）（）

A.文章開(kāi)頭說(shuō)汪曾祺是個(gè)新式文人，接著又說(shuō)汪曾祺又是個(gè)老式文人，這樣的表述明顯存在矛盾，這是作者在寫(xiě)作中思維不夠縝密的表現(xiàn)。

B.汪曾祺內(nèi)心崇尚和諧美，他總是能反映和看見(jiàn)和諧的要素，而看不見(jiàn)不和諧的因子，并且讓那些要素充分發(fā)酵，形成更大的合力，《大淖紀(jì)事》即為一例。

C.汪老在中國(guó)的文學(xué)田園里種上了一塊蘇北的小園子，這是一個(gè)形象的比方，說(shuō)明汪老的作品反映的內(nèi)容大多數(shù)來(lái)自這個(gè)園子，寫(xiě)作的范圍很小。

D.文中說(shuō)，“汪老爺子那幅畫(huà)很隨意……畫(huà)上有題詩(shī)，內(nèi)容記不得了”，這表明作者對(duì)汪老的作品并不欣賞與關(guān)注。

E.作者認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)安妥于人生情趣，安妥于不合時(shí)宜的生活理想，安妥于遠(yuǎn)離塵囂的私人追求，汪老在這方面做得很好。

2.聯(lián)系本文說(shuō)說(shuō)，汪曾祺主要有哪“四絕”？請(qǐng)概括回答。

答：

3.文中畫(huà)線(xiàn)的段落主要講了什么？運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？有何表達(dá)上的作用？

答：

4.文章開(kāi)頭說(shuō)“汪曾祺是個(gè)新式文人”，接著又說(shuō)“汪曾祺又是個(gè)老式文人”，這樣說(shuō)矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣說(shuō)的原因。

答：

三、閱讀下面的人物傳記，回答后面問(wèn)題。

吳清源

川端康成

手持大雅的《五君詠》，我又一次來(lái)到青村的座席旁。鄰座的吳九段醒來(lái)了。他在高岡與藤澤九段賽完第十盤(pán)第二局，現(xiàn)在踏上歸途。這一局吳九段執(zhí)黑敗北。后來(lái)，吳九段來(lái)到我的座席旁交談。我對(duì)他說(shuō)，連專(zhuān)業(yè)棋手都被吳先生殺敗了，我們業(yè)余的怎敢挑戰(zhàn)？以前，文人圍棋會(huì)的會(huì)員們?cè)c他下過(guò)五子棋，只有砂子屋書(shū)房的山崎剛平一人取勝。吳九段想了想我說(shuō)的話(huà)，提出用國(guó)際象棋大師的方法，即高手與幾個(gè)人同時(shí)對(duì)陣。說(shuō)著說(shuō)著，吳九段興致高漲，數(shù)出了半島、村松、火野、梅崎這些熟識(shí)的作家，說(shuō)是五人為宜。棋盤(pán)要是一字排開(kāi)，高手走來(lái)走去，坐下又站起，太累。于是，五個(gè)人圍成一個(gè)半圓，吳九段坐下也可以環(huán)顧五盤(pán)棋局。我本不甘心被劃入五人中去，但又無(wú)可奈何。吳九段走不贏，就提議下四子棋。這樣的話(huà)，作家恐怕沒(méi)人能贏。吳九段對(duì)此興趣盎然，說(shuō)到正月時(shí)再下，還說(shuō)在日本倘無(wú)人嘗試此舉，可以作為多人訓(xùn)練方法。

吳九段回憶起十年前與我們夫妻去南伊豆的下賀茂溫泉，后又去妻良、子浦等地。他說(shuō)當(dāng)時(shí)的照片都被燒掉了。在下賀茂的伊古奈旅館夜談時(shí)，吳九段曾突然問(wèn)起我，如何能寫(xiě)好小說(shuō)。我一下子答不上來(lái)，便反問(wèn)如何能下好圍棋。吳九段只答了一句：要做到頭腦清凈。其實(shí)，寫(xiě)小說(shuō)大致亦應(yīng)如此。不過(guò)吳九段的明確回答給我留下很深的印象。那天深夜，吳九段還談起了佛教、神道以及其他宗教。幾年之后，他成了璽光教的俘虜。雖然令人百思不解，但可斷定與其夫人有關(guān)。夫人純真無(wú)瑕，是位虔誠(chéng)信徒。吳九段亦有向佛之心。比起將棋名人木村，吳九段更是一位悲劇式的天才。他如今仍在箱根的山中過(guò)著簡(jiǎn)樸清靜的生活，不為世事所擾，每天對(duì)弈讀書(shū)，儼如超脫凡塵之高士。在旁人看來(lái)，那種高潔難免具有某種悲劇色彩。

圍棋天才以博弈度過(guò)一生，也確實(shí)有些費(fèi)解。吳九段脫離璽光不久，曾與作家座談，我也問(wèn)過(guò)他。不過(guò)他當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在都相信神與靈的存在?；蛟S那神本是無(wú)名的神，那靈則是無(wú)處不在的靈，抑或是蒼天之神、道教之靈。從吳九段臉上可否看到中國(guó)古畫(huà)的高士風(fēng)貌？

與吳九段熟識(shí)的作家們也對(duì)他頗有好感，并尊敬他，并非只為棋藝，更為其風(fēng)骨與品格。每次與他見(jiàn)面我都深有所感，與完美無(wú)缺的人交往可使自己精神境界清新流暢。我上了年紀(jì)，看到如此雅士越來(lái)越少卻無(wú)可奈何。年輕人中有吳九段這樣的人才實(shí)為難得。欣賞古代美術(shù)作品恰似與高士相見(jiàn)。此外，不能認(rèn)為室町、奈良時(shí)代與現(xiàn)代的自己無(wú)緣。與其說(shuō)那是傳統(tǒng)，毋寧說(shuō)它就在身邊，栩栩如生。因而，今人亦有幸作為巔峰時(shí)代的一員，觀賞某種藝術(shù)，這是超時(shí)空的生命延續(xù)。閱讀古典文學(xué)，也是如此，不過(guò)文學(xué)沒(méi)有觸感。

智積院的瀑布圖、高桐院的山水圖等，看似宗教繪畫(huà)。但我不知它是宋畫(huà)還是元畫(huà)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，宋朝山水畫(huà)即屬宗教繪畫(huà)，亦有將山視為神者。山為祭神之處，離天最近。賞畫(huà)之余，始知所言極是。那瀑布亦為天地之命、自然之靈。梁楷的雪景亦屬此類(lèi)。宗教美術(shù)或者令人體味宗教精神的美術(shù)，最最令我感動(dòng)。因此，今后在文學(xué)之中也將追求信仰。日本古時(shí)曾否有過(guò)高深的宗教文學(xué)？令人懷疑。奈良、藤原時(shí)期的佛像、佛畫(huà)、佛具或佛教建筑等等，在純文學(xué)中何曾見(jiàn)過(guò)？又如《源氏物語(yǔ)》，既可視之為佛教文學(xué)，又可視之為反佛教文學(xué)。其宗教思想并不濃厚。若將當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌視為純文學(xué)，那么詩(shī)歌形式是否難以表現(xiàn)宗教思想？或已表現(xiàn)出宗教思想，只是我們后人難以充分地讀懂這些思想？鐮倉(cāng)·室町的文學(xué)幾乎全有佛家味道，但能否像美術(shù)一樣出色？可以認(rèn)定，在美術(shù)崛起的桃山時(shí)代，日本并不擁有文學(xué)。

由信仰中創(chuàng)造出來(lái)，又成為信仰對(duì)象的宗教美術(shù)，必然使我衷心向往。在此之前，我常思考文學(xué)的來(lái)路與去向，也思考作者個(gè)性的界限。天才的年輕古董商如果擁有井戶(hù)和長(zhǎng)次郎的茶碗，他就不會(huì)再要?jiǎng)e的東西。我是因?yàn)樨毟F才說(shuō)這種話(huà)，可是這話(huà)沒(méi)錯(cuò)。井戶(hù)的作品在電燈光下也會(huì)映現(xiàn)出美麗的橙黃色。我徹夜觀察，不時(shí)慨嘆。長(zhǎng)次郎沒(méi)有暴露作者的毛病，非常出色。樂(lè)茶碗已完成第一代。文學(xué)恐怕也是如此。擁有井戶(hù)和長(zhǎng)次郎便別無(wú)它求。總之，必須與最出色的美同在。

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）

A.文章的開(kāi)頭寫(xiě)“手持大雅的《五君詠》，我又一次來(lái)到青村的座席旁”，旨在預(yù)示吳清源偉大的人格，也可以看出作者對(duì)主人公分外敬仰之情。

B.本文作者認(rèn)為寫(xiě)好小說(shuō)的前提條件是頭腦清靜，吳清源認(rèn)為下好圍棋也是如此，這表明做好任何事情，都必須有一個(gè)好的環(huán)境和好的心態(tài)，盡量不受外界的干擾。

C.吳清源后來(lái)成了佛教的教徒，這跟他的夫人有必須的聯(lián)系，因?yàn)樗姆蛉吮旧砭褪且粋€(gè)信徒。

D.作者認(rèn)為吳九段是一位悲劇式的天才，是因?yàn)閰乔逶粗两襁€在箱根的山中過(guò)著簡(jiǎn)樸清靜的生活，不為世事所擾，每天對(duì)弈讀書(shū)，超脫凡塵。

E.認(rèn)識(shí)吳清源的作家們對(duì)他頗有好感，并尊敬他，并不是因?yàn)樗叱钠逅?，是因?yàn)樗拿篮玫钠焚|(zhì)。

2.第一自然段中畫(huà)線(xiàn)的句子主要運(yùn)用了何種表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析其效果。

答：

3.從全文看，作者為什么尊敬吳清源？

答：

4.文中寫(xiě)道：“與吳九段熟識(shí)的作家們也對(duì)他頗有好感，并尊敬他，并非只為棋藝，更為其風(fēng)骨與品格。”請(qǐng)結(jié)合本文，探究作品表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值判斷。

答：

【參考答案】

一、

1.B D（B項(xiàng)中的“沒(méi)有老一代打工者吃苦耐勞、強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感”表意跟原文正好相悖；D項(xiàng)中的“心理浮躁”屬于無(wú)中生有。）

2.①教育程度較高；②有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)；③渴望融入城市；④更換工作更加頻繁；⑤法制意識(shí)強(qiáng)。

3.列數(shù)字。列數(shù)字能準(zhǔn)確地反映出具體情況，使事情簡(jiǎn)單明了，產(chǎn)生文字?jǐn)⑹鲭y以達(dá)到的表達(dá)準(zhǔn)確、一目了然的效果。如“深圳新生代農(nóng)民工占農(nóng)民工比例已達(dá)73.8％”、“希望找到一份有發(fā)展前景工作的有60.7％”、“新生代每年平均更換工作0.63次”等等一系列具體數(shù)字清晰明了地說(shuō)明了新一代民工的特點(diǎn)與現(xiàn)狀。

4.政府應(yīng)通過(guò)產(chǎn)業(yè)制度、福利制度、就業(yè)保障制度的安排，給出一些具體的措施：首先，提高工資福利待遇，改變生存困境，進(jìn)行最低工資立法，加快集體談判立法；其次，發(fā)揮工會(huì)作用，改變勞資關(guān)系失衡局面，加大工會(huì)宣傳力度，加強(qiáng)基層工會(huì)建設(shè)；制定企業(yè)民主管理?xiàng)l例，大力推行集體談判和集體協(xié)商制度；提高勞動(dòng)者素質(zhì)，建立多層次的培訓(xùn)體系；消除制度性障礙，給予農(nóng)民工平等的公民權(quán)；實(shí)行農(nóng)民工積分入戶(hù)制度，繼續(xù)擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)參保率，實(shí)行統(tǒng)一的醫(yī)療保險(xiǎn)制度，擴(kuò)大失業(yè)保險(xiǎn)覆蓋范圍；加快建設(shè)農(nóng)民工公寓，改善工作環(huán)境，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)。（其他觀點(diǎn)，只要言之成理即可。）

二、

1.B E（A中的“思維不夠縝密”、C中的“寫(xiě)作的范圍很小”、D中的“并不欣賞與關(guān)注”表述都不符合文意。）

2.汪曾祺的四絕：一是他的文學(xué)，二是他的畫(huà)，三是他的詩(shī)，四是他的字。

3.第一問(wèn)：這一段落主要講了汪老的第一絕——他獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)風(fēng)格。第二問(wèn)、第二問(wèn)：主要運(yùn)用了比喻的表現(xiàn)手法，如將“自己的作品特色”比喻成“一塊蘇北的小園子”，形象而生動(dòng)；又運(yùn)用了對(duì)比的表現(xiàn)手法，如“這個(gè)小菜園看起來(lái)小，沒(méi)有洪鐘大呂，因?yàn)樗皇谴髲R宇，沒(méi)有亭臺(tái)樓閣，也沒(méi)有大草原的疾風(fēng)暴雨”，更加突出他的作品風(fēng)格的別致與美麗。

4.作者這樣說(shuō)不矛盾。因?yàn)檎f(shuō)汪曾祺是個(gè)新式文人，主要是由于他受過(guò)新式教育，腦子里有非常開(kāi)通的社會(huì)情懷。說(shuō)他是一個(gè)老式文人，是因?yàn)樗木穹A賦是老式的，社會(huì)理想也近乎是儒家的。

三、

1.A B（C項(xiàng)，吳清源加入的是“璽光教”不是“佛教”；D項(xiàng)，文中相應(yīng)的表述是“比起將棋名人木村，吳九段更是一位悲劇式的天才”，有個(gè)前提是相對(duì)“木村”而言，沒(méi)有這個(gè)條件便不完全符合文意了；E項(xiàng)，應(yīng)將“并不是”改為“并不只是”，一字之差，意思便大相徑庭了。）

2.運(yùn)用白描的手法，敘寫(xiě)了吳清源與幾個(gè)作家下棋中的樂(lè)事，動(dòng)作描寫(xiě)沒(méi)有刻畫(huà)的修飾，自然，樸實(shí)，干凈，利落。這樣做，一方面體現(xiàn)了吳老跟作者等朋友之間的親密關(guān)系，另一方面也突出了吳老平易近人的思想品格。

3.①吳清源憑個(gè)人之力成為超級(jí)棋士，創(chuàng)造了日本圍棋界所稱(chēng)的“吳清源時(shí)代”。②老年的他更拋棄其功利性，改為提倡其藝術(shù)價(jià)值，揭示圍棋的高遠(yuǎn)境界。③吳清源對(duì)圍棋的熱愛(ài)相當(dāng)純粹，他能將整個(gè)身心毫無(wú)保留地投入到讓他癡迷的工作中，正因?yàn)橛羞@種精神，他才能戰(zhàn)勝所有的困難、掙脫生活的束縛。

4.這是一道探究題，只要自圓其說(shuō)、符合題意即可。答案示例：①在當(dāng)今的世界中，人需要一種精神、一種信仰，我們從吳清源身上就看出了這種精神──對(duì)自己所追求事情的執(zhí)著與堅(jiān)持；②有了這種精神，大家才能超越社會(huì)環(huán)境的束縛，達(dá)到自己的目標(biāo)；③這種精神談何容易，真正能做到的人是少之又少，吳清源做到了，這就是對(duì)自己、生命、社會(huì)的尊重；④生命的追求過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而又充滿(mǎn)艱辛的過(guò)程，生命在追求過(guò)程中，達(dá)成了自己的目標(biāo)，固然令人欣喜；即使達(dá)不成目標(biāo)，只要經(jīng)歷過(guò)、奮斗過(guò)，也可以無(wú)愧無(wú)悔。

［作者單位：江蘇省鹽城市伍佑中學(xué)］