摘要:首創(chuàng)作與再創(chuàng)作既統(tǒng)一于音樂作品創(chuàng)作又各自有其不同表現(xiàn)形式
關(guān)鍵詞:辯證統(tǒng)一 表現(xiàn)形式 目的 作用
音樂作為一種藝術(shù)形式,或來源于人們對自然的感悟,或來自于人們對社會生活的感懷,而后以其魅力貫穿于人類社會的整個發(fā)展進程。一部好的音樂作品,能夠反映當(dāng)時的時代特點,和人們精神、心態(tài),為后人留下藝術(shù)享受及考究資料,成為歷史長河中的不朽卷軸。一部好的音樂作品是如何形成的?人們又是如何對其進行演繹?這必然就會涉及音樂創(chuàng)作的兩個基本環(huán)節(jié),即音樂作品的首創(chuàng)作與再創(chuàng)作。首創(chuàng)作是指作曲家將自己對生活、情感的感受、感悟以樂譜的形式記錄下來,這是基礎(chǔ)。音樂作品的再創(chuàng)作指表演者對首創(chuàng)作形成的成果進行演繹,由于演繹者個人的不同而表現(xiàn)出獨立的特性。可以說,首創(chuàng)作和再創(chuàng)作是音樂藝術(shù)在不同時代、不同演繹者發(fā)揮下的兩種表現(xiàn)形式,譬如一首古琴曲,其發(fā)展形成必然融入了當(dāng)時的社會、人文甚至自然環(huán)境的因素,經(jīng)首創(chuàng)作(或整理)形成曲目流傳下來,其底蘊、意境不可能為后來演繹者完全感悟,當(dāng)然,后來的不同演繹者受自己所處時代和自己心態(tài)影響,不可避免地在演奏琴曲時添加了新的意境或感悟,使得去蕪存菁,再添新意——這也正是音樂藝術(shù)的魅力所在。
一、首創(chuàng)作與再創(chuàng)作是統(tǒng)一的
首先,首創(chuàng)作和再創(chuàng)作的素材來源相同。人類社會的一切實踐活動都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的。生活為政治、經(jīng)濟、藝術(shù)提供了各種素材。音樂作為一門藝術(shù),同樣不能脫離現(xiàn)實生活而存在。音樂作品的素材來自社會生活各個方面,包括人化自然。音樂作品的首創(chuàng)作是作曲家通過音樂把自己的生活感受轉(zhuǎn)化為具體的可感藝術(shù)形式的過程。這就徹底決定了首創(chuàng)作的素材必定來源于生活,其實質(zhì)是轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式的生活。不同時代的作曲家通過認(rèn)真細(xì)致的觀察生活,親自去嘗試和感受,最終使生活的某個片段與自己的思想產(chǎn)生共鳴,于是,一篇偉大的作品問世?!讹L(fēng)》是冼星海的一篇名作,據(jù)冼星海自己記述:在巴黎住的那小破屋子中,風(fēng)穿過門窗猛烈嘶吼著,油燈一次次被吹滅,我的心也猛烈撼動,一切人生的,祖國的苦、辛酸、不幸都洶涌起來,我不能自己,借風(fēng)述懷寫成了這個作品。試想,洗星海沒有過這樣的生活遭遇,他還能把風(fēng)通過音樂表現(xiàn)的那樣淋漓盡致嗎?同樣,音樂作品的再創(chuàng)作也只能根源于社會生活。演繹者通過自己的社會經(jīng)歷,聯(lián)系首創(chuàng)作曲目作者所處社會環(huán)境,對其當(dāng)時的心境,所處氛圍的揣摩、模擬、深入體會,力求在演繹時將作者的心緒、情感、頓悟最大程度地表現(xiàn)出來,達(dá)到曲目的最高神韻境界,如嵇康臨刑演奏《廣陵散》,士之悲憤沖上天際,與聶政凄愴相應(yīng)和。音樂作品的再創(chuàng)作是對原創(chuàng)作品的演繹過程。當(dāng)然,不是對第一度創(chuàng)作的傳達(dá)和簡單再現(xiàn),還必須能夠體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。表演者的演繹所需的各種信息和所表達(dá)的各種意向,均來源于社會生活。具體到演繹者個體特征上,他對任何一部音樂作的演繹除了與他人的共性外,還包含著他個人與其經(jīng)歷,環(huán)境相關(guān)的對生活的理解,但他的這種個性又寓于共性中,融入了整個社會生活。
其次,首創(chuàng)作與再創(chuàng)作的目的相同
音樂作品的偉大之處在于,它能將有聲或無聲的抽象感覺轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形式,記錄歷史的片段并將其流傳下去,其最終目的是反映人類社會生活。19世紀(jì)德國作曲家舒慢說過:“世上發(fā)生的一切政治經(jīng)濟文學(xué)等都使我激動,這一切我都按我的方式進行考慮,然后一切都通過音樂來發(fā)泄,去找一條出路……”??梢娛讋?chuàng)作首先就來源于歷史生活的階段而轉(zhuǎn)化成音樂作品后再向其他人或后人來描述當(dāng)時這個歷史階段上的社會政治經(jīng)濟文化特點以及當(dāng)時人們處于何種精神面貌,而對于首創(chuàng)者當(dāng)時時代來講,他的音樂作品能讓其他人在另外的范圍內(nèi)感受首創(chuàng)者之感受,而這一點也正是音樂作品再創(chuàng)作之目的所在。音樂作品的再創(chuàng)作將原創(chuàng)作重新演繹的過程,就是再現(xiàn)原創(chuàng)者所要表述的藝術(shù)形象的過程,經(jīng)再創(chuàng)作者加入反映自己所處時代特征及個性特征的因素,將原創(chuàng)作品重新展示給讀者和觀眾??傊讋?chuàng)作和再創(chuàng)作都是為了記錄和反映人類社會生活,以音樂這種藝術(shù)形式記載歷史。
二、首創(chuàng)作和再創(chuàng)作相區(qū)別的各自不同的表象特征和作用
首先,首創(chuàng)作和再創(chuàng)作所表達(dá)的意境會有所不同。
首創(chuàng)作是作曲家以樂譜的形式記錄下來的自己的感受。任何一部音樂作品的形成不僅局限于作者個人因素,而且受囿于當(dāng)時的具體的歷史人文環(huán)境。作曲家只能采取\"無聲的記錄\"的方式去刻畫抽象的信息和感受,這是首創(chuàng)作的特點。另一方面,音樂作品的再創(chuàng)作是基于首創(chuàng)作的具體的演繹過程,具體說是對音樂作品的表演。在經(jīng)過對以樂譜為形式的音樂作品進行認(rèn)真的研讀和解釋后,以此作為表演再創(chuàng)作的依據(jù)進行原創(chuàng)作品的再現(xiàn),這就是再創(chuàng)作,但再創(chuàng)作不是對原創(chuàng)作品的簡單再現(xiàn),也不可能是。演繹者不可能完全理解原曲意境,個體認(rèn)知的不同必然會使他們表現(xiàn)出與原曲立意在一定程度上的不同。
其次,首創(chuàng)作和再創(chuàng)作在對生活反映的作用性上不盡相同。首創(chuàng)作品首先的作用便是表達(dá)和記錄作者感情,其次才是流傳下來供后人欣賞和借鑒,也就是再創(chuàng)作,是以表演的形式將作品表現(xiàn)出來。不論是同時代還是以前的作品,再創(chuàng)作使除音樂家以外的更多人能夠欣賞和感受到作品所表現(xiàn)的內(nèi)容內(nèi)涵——這是再創(chuàng)作的作用,與首創(chuàng)作不同。音樂作品的再創(chuàng)作中,音樂表演是賦予音樂作品以生命的行為,也就是說,首創(chuàng)作品記錄了一定時期一定人(群)的情感,而再創(chuàng)作過程卻在時間的不斷延續(xù)中,在一代代人(群)的演繹下,使首創(chuàng)作品活了起來,進而賦予了新的活力。
音樂作品的首創(chuàng)作和再創(chuàng)作是一個辯證統(tǒng)一的過程,無論相同之處還是不同之處,都最終歸于音樂——這是個只能感悟而不能用具體文字表達(dá)的載體。首創(chuàng)作刻畫了歷史片段,但當(dāng)作曲家把生動的樂思以樂譜的形式記錄下來的時候,就已經(jīng)抽掉了它的靈魂,所剩下的只是一串音樂符號而已,而把樂譜變成活的音樂,使音樂作品重新獲得生命的就是再創(chuàng)作。如果沒有再創(chuàng)作,沒有對原創(chuàng)作品的演繹,音樂作品只能是樂譜而不能成為音樂。作曲家無論把樂譜寫得多詳盡,用了多少表情數(shù)語,都沒有辦法記錄出音樂的內(nèi)在律動和微妙變化,更沒有辦法記下蘊含在音樂作品中的種種情感和思緒。當(dāng)然,如果沒有首創(chuàng)作作為物質(zhì)基礎(chǔ),再創(chuàng)作也無從談起。經(jīng)過再創(chuàng)作過程,首創(chuàng)作可以跨越時空地融為一體,即音樂藝術(shù)。不難看出,首創(chuàng)作和再創(chuàng)作是共同依附于音樂——這個\"根\"的。反映人類社會歷史,社會生活為共性的同時,又有不同的特色和方式,是音樂這種藝術(shù)形式的目標(biāo)將二者有機的聯(lián)系到了一起,對人類世界的發(fā)展和人類生活的美化都起著不能替代的作用。
參考文獻(xiàn):
[1]中國音樂詞曲[M].人民音樂出版社,85版
[2]普遂今.音樂社會概論[M].文化藝術(shù)出版社,1997年版
[3]秦序.中國音樂史[M].文化藝術(shù)出版社,1998年版
[4]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].人民音樂出版社,1980年版
[5]張前,王次炤.音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M].人民音樂出版社,1992年版