摘要：少數(shù)民族有著悠久的歷史，繁榮的文化，與中原大地有著密切的聯(lián)系。尤其是北方的少數(shù)民族，在中國歷史的政治舞臺上也曾扮演過重要的角色。悠久的歷史必然孕育著燦爛的文化，燦爛的文化也成形成了他們各自不同的傳統(tǒng)習(xí)俗、音樂等等。本文擬從少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂方面著手，比較各民族傳統(tǒng)音樂的異同。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)音樂 差異 民間音樂 宗教音樂 民歌

在我國的北方分布著不同的少數(shù)民族，如在東北部主要有滿族、朝鮮族、赫哲族；北方的中部以及與東北部交叉的民族主要有蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族；西北地區(qū)主要維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族。他們以各自不同的傳統(tǒng)音樂文化世代相傳。然而，在歷史變遷、民族交流的歷史背景下，各自的傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)了交叉變化的現(xiàn)象。此文以朝鮮族、滿族、赫哲族這三個少數(shù)民族為探討方向，比較其民間音樂的異同，以此作為了解少數(shù)民族文化的一扇窗戶，增進(jìn)民族認(rèn)同感和文化平等意識。

民間音樂歷來都是人民大眾的精神食糧，從有人類開始，我們就開始創(chuàng)造自己的音樂。尤其是民歌、歌舞、說唱音樂，更是人民生活中不可或缺的家常便飯，無處不在、無時不演。在東北的少數(shù)民族中，民歌、歌舞、說唱更是隨處可見。同樣的地域必然有同一種文化，滿族的民間音樂中有民歌、說唱音樂、器樂、歌舞音樂、戲曲音樂；朝鮮族有民謠、歌舞音樂、民間器樂；赫哲族有民歌（嫁令闊）、歌舞音樂（天鵝舞曲）、說唱音樂（依瑪堪調(diào)），同樣的文化由于不同的社會命運(yùn)也會衍生出不同的內(nèi)容。

一、民歌

民歌是勞動人民在長期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，其內(nèi)容是對個人生產(chǎn)生活的描述，對社會的不滿，及其愛情生活等等，其功能多是抒發(fā)個人感情、作為傳承歷史的方式及教育下一代。那么作為歷史悠久的少數(shù)民族，必然有其豐富的民歌體系。

“滿族的民歌按唱詞內(nèi)容，大致可以分為7類，即漁獵歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、兒歌、現(xiàn)代民歌。滿族民間歌曲的體裁，常見的有勞動號子、山歌、小唱等。赫哲族民歌嫁令闊它不像漢族民歌分類中單指的山歌、小調(diào)等某一類別的演唱形式。嫁令闊的稱謂對本民族來說具有獨(dú)特的含意，它與北方相鄰民族同一類傳統(tǒng)民歌的稱謂基本一致，其稱謂發(fā)音也很近似。嫁令闊的曲調(diào)占赫哲族民歌的絕大部分，它最能反映出赫哲族人民的捕魚和狩獵生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗等各個側(cè)面。朝鮮族民謠指傳統(tǒng)的民間歌曲。各類民謠的傳統(tǒng)音樂稱謂有鄉(xiāng)歌、打鈴、雜歌、嗦里、俗樂、民歌等，但它們之間并不具有概念上的本質(zhì)區(qū)別。民謠根據(jù)其題材、音樂性格和社會實踐情況看，可分為勞動歌謠、抒情歌謠以及風(fēng)俗歌謠、諷刺歌謠、童謠、近現(xiàn)代歌謠等?！雹?/p>

從民歌的內(nèi)容來看，以上三個民族均有相同之處，即都有描述勞動生產(chǎn)的勞動歌曲，如滿族人民在漁獵生產(chǎn)中的勞動號子《跑南船》，歌唱家鄉(xiāng)的《溜響鞭》，兒童歌曲《跑馬城》，情歌《青春歌》；朝鮮族在進(jìn)行各種生產(chǎn)勞動的過程中唱的勞動歌謠《耕地謠》、《農(nóng)夫歌》等，捕魚時唱的《出航歌》、《船夫歌》等。在其集體勞作時也會唱一些類似漢族的號子一樣的集體歌曲，愛情歌曲《阿里郎》、《道拉基》等，以及童謠等。那么在赫哲族中，民歌中同樣有描寫漁獵勞動唱的歌曲，和男女愛情的歌曲《等阿哥》。所以，在民歌的內(nèi)容方面，這三個民族的民歌都有一些相似的內(nèi)容，尤其是漁獵歌曲和愛情歌曲。當(dāng)然這與地理環(huán)境有很大的關(guān)系。

當(dāng)然，也有很多不同的地方。首先，盡管民歌在內(nèi)容上有很多的相似之處，但是，在近現(xiàn)代，由于朝鮮族和赫哲族遭受日本侵略者的壓迫、血腥的統(tǒng)治，其民族矛盾極為深刻，所以，涌現(xiàn)出許多的近現(xiàn)代抗日歌。其次，是民歌所用的語言方面，盡管民歌的歌詞有些是用漢族語言寫作，但是，還是有很大一部分的民歌是用本民族的語言寫作。因此，他們有時候?qū)γ窀璧姆Q謂也有很大的不同。朝鮮族通常稱民歌為“……謠”、“……鈴”，赫哲族則用“嫁令闊”來統(tǒng)稱民歌。

二、說唱音樂

說唱音樂多是由敘事性民歌演變而成，有的曲種在發(fā)展過程中吸收了民間歌舞音樂而逐步豐富，形成規(guī)模長大的敘事音樂體裁。說唱音樂唱詞表現(xiàn)的內(nèi)容極為豐富，有民間傳說、長篇史詩、佛經(jīng)故事、民族歷史、生產(chǎn)勞動知識、頌歌贊詞以及藝人見景生情而即興編唱的各種唱詞。

“滿族說唱是由滿族八旗子弟始創(chuàng)的子弟書、八角鼓、熱河五首大鼓等滿族說唱藝術(shù)。朝鮮族有由民間職業(yè)歌手們表演的一種帶有戲劇性情節(jié)的長篇敘事性說唱藝術(shù)——盤嗦里。赫哲族有藝人在敘述故事中唱的曲調(diào)謂之“依瑪堪調(diào)”。赫哲族雖然沒有文字，但他們世世代代用依瑪堪形式口耳相傳保存下來許多內(nèi)容豐富的口頭文學(xué)。有些傳統(tǒng)的依瑪堪故事，幾天幾夜都說不完，可以說，依瑪堪是研究中國漁獵時代人們口頭文學(xué)罕存的標(biāo)本?！雹谶@一形式與漢族的一般說唱形式有所不同，首先，它的曲調(diào)變化隨意性比較大，不像漢族說唱音樂那樣受曲牌體結(jié)構(gòu)、句式長短和板眼形式的影響。其次，依瑪堪說唱沒有任何樂器伴奏，采用徒歌形式演唱。第三，這些說唱藝人的即興性都是非常普遍的現(xiàn)象。

從上述的三個民族的說唱音樂可以窺見其相似之處，從其演唱的內(nèi)容來說，都是以描述一些具體的故事，或是嬉笑娛樂、或是教人育人、或是敘述歷史等等。從其演唱形式來說，都是由一人或二人自彈自唱或一彈一唱。

三者的不同之處在于，首先，各自不同的階級人群，滿族說唱音樂中，其子弟書，也叫清音子弟書，是乾隆年間由“八旗子弟樂”發(fā)展起來的一種只唱無白的滿族人喜聞樂見的“坐唱”藝術(shù)形式。八角鼓說唱，是滿族傳統(tǒng)曲藝。史載女真人于行圍射獵之暇，常以八角鼓自歌自娛，或低吟于馬背，或演唱于人前，金、清兩代傳入中原，乾隆年間發(fā)展成為坐唱形式，并有專業(yè)藝人演出。“熱河五音大鼓”是乾隆——嘉慶初承德（即“避暑山莊）清宗人府的世子宗人后裔們所組織的”普天同慶韶音花會“創(chuàng)造的一種坐唱形式。朝鮮族的盤嗦里產(chǎn)生于17世紀(jì)末，盛行于18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)。產(chǎn)生于民間有較高音樂素養(yǎng)的音樂藝人。

其次，每個民族說唱音樂的伴奏是不同的，像赫哲族的說唱甚至是徒歌形式的，是沒有任何的伴奏樂器的。而在滿族和朝鮮族是都有伴奏的，但是所用的樂器也不盡相同。滿族子弟書主要是撥弦越強(qiáng)三弦，八角鼓說唱，其伴奏除使用八角鼓三弦外，有時加镲、四塊瓦、琵琶、小鑼、小鼓和梆子。朝鮮族說唱盤嗦里的伴奏主要是鼓手或長鼓伴奏。

第三，說唱音樂中的戲劇性因素的不同。說唱音樂的內(nèi)容一般都是一些帶有故事情節(jié)的段落，因此在表演的過程中肯定有角色扮演的必要，而說唱音樂的表演者又都是一個或兩個人，所以，有時候一個人往往要同時扮演好幾個不同角色，這里就顯示出了某些戲劇的因素。在這方面當(dāng)數(shù)朝鮮族的盤嗦里，歌手根據(jù)戲劇性故事情節(jié)，自唱、自說并帶表演，鼓手用鼓或長鼓伴奏助興，兩人配合默契，把故事中的情節(jié)和各種人物的形象、性格及其細(xì)微的表情、動作，通過唱和表演生動逼真地表現(xiàn)出來。而赫哲族的說唱音樂依瑪堪調(diào)卻具有很強(qiáng)的敘述性，因為赫哲族沒有文字，因此，許多文學(xué)或歷史都是由口頭來傳誦，那么依瑪堪作為一種記述形式，必然有很強(qiáng)的敘述性。

第四，說唱音樂具有詠敘性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)語言的因素，旋律性較弱。為適于長時間演唱，說唱音樂的音域較窄，演唱音量適中，音樂段落也大多短小簡練，便于反復(fù)詠唱。少數(shù)民族說唱音樂的總體結(jié)構(gòu)有單曲體和曲牌連套體兩種。那么，滿族、朝鮮族、赫哲族的曲調(diào)是怎樣形成的呢。滿族子弟書的音樂源于“巫歌”、“俗曲”。八角鼓于金、清兩代傳入中原，先后吸收了諸宮調(diào)、雜劇曲牌、南北曲、滿漢民歌及其他說唱音樂、地方戲曲調(diào)等因素而得以豐富。八角鼓的音樂屬曲牌聯(lián)綴體，在實際應(yīng)用時，常是曲頭、曲尾固定，中間曲牌自由運(yùn)用。而朝鮮族說唱盤嗦里的音域中的說，具有朝鮮半島南部地區(qū)“六字百伊”歌調(diào)特點，盤嗦里說唱過程中常用晉陽調(diào)、中莫里、中中莫里、快莫里、揮莫里、遒遒莫里等不同“長短”做伴奏。與滿族音樂的八角鼓一樣，每部依瑪堪的開頭和結(jié)尾處的曲調(diào)都是比較講究的。這是因為每個藝人都知道“良好的開端”和“完滿的收尾”是給聽眾們留下美好印象的關(guān)鍵所在。

三、歌舞音樂

歌舞是音樂與舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)形式，民間歌舞在中國少數(shù)民族人民生活中較漢族流傳廣泛。它與民族的群體性民俗活動融為一體，每逢節(jié)慶或閑暇自娛時，歌舞是男女老幼全體參與的藝術(shù)活動，可以說少數(shù)民族是人人能歌善舞。少數(shù)民族的歌舞音樂豐富多彩，各具特色，最突出的特點是鮮明的歌唱性和節(jié)奏性。在東北地區(qū)的少數(shù)民族中當(dāng)然也有歌舞音樂。

“滿族歌舞有“莽式空齊”、兒童游戲歌舞和秧歌三種?！懊娇正R”是滿族的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)，以往主要用于喜慶、筵席、燒香跳神以及清宮之中。兒童嬉戲歌舞，過去滿族兒童中有“五魁舞”、“ 笊籬姑娘舞”、“鷂鷹抓小雞舞”、“騎竹馬舞”、“抓嘎拉哈”、“打哈拉巴”等嬉戲歌舞。秧歌，在滿族聚居的地方，每逢春節(jié)、燈節(jié)，人們跳起具有鮮明滿族色彩的秧歌到滿族人家團(tuán)拜?！雹?/p>

用于朝鮮族傳統(tǒng)民間娛樂活動中的歌舞音樂，主要是一些優(yōu)美、抒情、歡快的各類體裁和題材的民謠。其歌舞活動的性質(zhì)和場合，可分為娛樂性歌謠、輪舞性歌謠兩種。娛樂性歌謠，在朝鮮族的民間習(xí)俗中，歌和舞經(jīng)常是結(jié)合在一起的。每逢節(jié)日、婚禮、老人壽誕等喜慶日子和郊游時，親朋好友歡聚，酒足飯飽之后，便盡情地唱歌跳舞，直到深夜。輪舞性歌謠。是常用于野外進(jìn)行的民間歌舞音樂的一種，從其原歌詞內(nèi)容上看，多屬是與反外族侵略的群眾性愛國防御行動有關(guān)。

赫哲族的歌舞音樂，是伴隨著一個傳說而出現(xiàn)的，在赫哲族民間，關(guān)于天鵝有一個美麗的傳說。據(jù)說，天鵝原來是赫哲族一貧家女兒，叫莎麗芳德都，她相中了一位青年人，但父母卻逼著她嫁給富家子弟。她被迫投江殉情，死后就變成了一只潔白的天鵝在藍(lán)色的天空中自由翱翔。若干年后，他懷念父老雙親和家鄉(xiāng)故土，每年春天飛回家鄉(xiāng)一次。家鄉(xiāng)的人民特別是婦女們編了《天鵝舞》，載歌載舞地歡迎天鵝姑娘的歸來。

從滿族、朝鮮族、赫哲族這三個民族的歌舞音樂來看，都有其共同的因素，從內(nèi)容來看，都是描寫民間傳統(tǒng)的故事，或是集體的活動，或是人們對于生活的感受。

當(dāng)然仔細(xì)分析我們會發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。

首先，歌舞音樂所涵蓋的生活內(nèi)容不同，在滿族由于有薩滿教的崇拜，所以，在歌舞音樂中便有很多事關(guān)于薩滿音樂的成分，而這在朝鮮族和赫哲族中卻是沒有的或鮮有的成分。在滿族中，有秧歌這一特有的民間歌舞音樂，這也是最后發(fā)展成為二人轉(zhuǎn)的雛形音樂，在滿族中有很強(qiáng)的影響力。在朝鮮族中的輪舞性歌謠多數(shù)是與反外族侵略的群眾性愛國防御行動有關(guān)，這一現(xiàn)象在滿族和朝鮮族中的歌舞音樂中卻并未更多地體現(xiàn)。

其次，流傳及保存的狀況。滿族和赫哲族中的歌舞音樂，到現(xiàn)在由于諸多因素開始失傳，很少有人能完整地演繹這樣的歌舞音樂。而在朝鮮族中卻保存較好。

以上的關(guān)于滿族、朝鮮族、赫哲族的傳統(tǒng)音樂的比較，只是列舉了這三個民族所共有的音樂種類，其實，在每一個民族中，還有其他的傳統(tǒng)音樂，比如，滿族和朝鮮族除民間音樂和宗教音樂之外，還有宮廷音樂，而赫哲族卻沒有。但是，這里不再贅述。

總之，我國的少數(shù)民族音樂浩如煙海，千姿百態(tài)，它是我們精神的財富，是我們文化燦爛文明的基石。每個民族都有其獨(dú)特的文化與藝術(shù)魅力，當(dāng)然，由于自然地理及人文因素的影響，使得各民族的音樂文化在一定的地域中又有許多相近或相似，以上幾個民族便是很好的例子，這樣的現(xiàn)象在其他地域也是普遍存在，通過這樣的比較會讓我們更加直觀地感受各民族的音樂文化的魅力，以此達(dá)到各民族的互敬互愛，從而消除文化歧視。

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