摘要：水族舞蹈肢體語言是未經(jīng)規(guī)范，在原始社會的族群狩獵生活、生產(chǎn)勞動中自然形成的，沒有固定形式與節(jié)奏，是即興的、帶有鮮明的地域色彩，反映著水族人勞動生活的肢體行為。 “肢體動作”是舞蹈的“語言”，古老純樸的水族人民利用自己的聰明才智，把水族原始舞蹈肢體動作記錄在神奇奧秘的“水書”之中。文章遵循民族舞蹈史學(xué)原理與方法，對水族祖先歷史與記憶的隱喻，通過對水族肢體語言與水族文字淵源佐證，呈現(xiàn)出水族原始舞蹈在水族文字中的清晰脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：水族舞蹈 水族文字 蘊含略考

我國是一個多民族的大家庭，各民族的舞蹈文化都是在各民族不同的生活習(xí)慣、歷史文化背景、社會變遷的情況下，經(jīng)歷了一個漫長的演化過程而形成流傳的。民族舞蹈藝術(shù)是經(jīng)過千百年的傳承，發(fā)展和沉淀創(chuàng)造出來的，是人類歷史文化的結(jié)晶。民族舞蹈是作為一種民族的原始“文化遺產(chǎn)”，始終保持著自己的民族特色和鮮明的文化特征。一個民族的舞蹈文化即是這一民族濃縮了的文化象征。舞蹈文化研究，是文化人類學(xué)的一個重要組成部分，也是對人類文化的一種認識。所以，要想更深的了解水族歷史、習(xí)俗、文化、文字等，我們就從他的舞蹈肢體語言中去探尋。

一、水族古文字的淵源

水族古文字，水族人將它稱為“泐雖”，泐，即文字；雖，即水家；意為水家的文字或水家的書。古文字由三類組成：一是圖畫文字，二是象形文字，三是借用漢文字。水族古文字是屬于表意體系的古文字，是一種類似甲骨文和金文的古老文字符號，它主要記載水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。古文字造字主要為象形、會意、指事和假借四種，筆劃畫跡接近方塊漢字，而字體則兼有多種形式的特殊文字。以象形字占多數(shù)，抓住事物的主要特征，然后運用簡單的構(gòu)圖來表示。至今，水族古文字在水族社會中，仍然具有神圣而崇高的地位，對寫有水族古文字的水書，哪怕是一張紙屑，人們都不能跨之、坐之、踩之。

《水書》是水族文字存在的主要檔案，是水族先民為適應(yīng)占筮的要求，寄托其試圖征服自然和溝通超自然力量而編寫出來的一部最古老的文化典籍。有關(guān)專家認為，水書相當于漢族的《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，是水族的百科全書，也是中華民族文化寶庫的重要組成部分。它包含了大量的水族天文、歷法、氣象和宗教資料，凝集了水族先民遠古時期有關(guān)天文、地理、社會等方面的認識與經(jīng)驗?！端畷匪从车奶煜蟆v法資料，顯示了水族先民的天文知識水準，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如二十八宿、九星、八卦九宮、四時五方、七元歷制及水歷正月建戊等內(nèi)容，就是水族先民觀測天象、制訂歷法的基本依據(jù)，是水族先民集體智慧的結(jié)晶，它包含著樸素的辯證唯物史觀，在我國民俗學(xué)發(fā)展史上有著燦爛的一頁。

以《水書》為主要存在形式的水族文字檔案，在當今的水族社會里，不能作為書信的往來和交流的工具，但凡疾病喪葬、婚姻嫁娶，開田建房等重大活動，都要請鬼師巫醫(yī)來看《水書》擇日，才能操辦進行。它是水族的宗教信仰、民俗事象和農(nóng)事安排等的重要工具，在水族人民的日常生活、民族習(xí)俗中占有非常重要的地位。

在水族人民的日常生活中，《水書》影響最大的要數(shù)喪葬、婚嫁、營造等事項，喪葬中的入殮、停棺、發(fā)殯、下土安葬；婚嫁中的說親、訂親、迎親；營造中的破土、下基、上梁、落成等，每一細小的環(huán)節(jié)都要按《水書》所列條文趨吉避兇，不敢越雷池半步，水族民間的的端節(jié)、卯節(jié)和“蘇稔喜”（即娘娘節(jié)），還有水族民間的賽馬、趕卯坡、敲擊銅鼓等傳統(tǒng)慶典活動，時間的確定，活動的組織與安排，無不以《水書》為依據(jù)?？梢姟端畷吩谒迦嗣竦乃枷胍庾R和日常生活中有著十分深刻的影響。

水族文字檔案《水書》記載的對星象變化和星體運行的觀測，在一定程度上幫助人們認識了天體，了解了時令季節(jié)的變化；《水書》中記述的用二十八宿紀年紀月紀日時，并以正月建戊的基本理論，在歷史上曾對水族先民的農(nóng)耕、漁獵、祭祀、征伐等國事、農(nóng)事起積極的作用，盡管后來逐步背離了為國事服務(wù)的目的而變成利用星像變化、占驗人事吉兇的一種術(shù)數(shù)，但它仍是迄今為止歷代水書先生修訂各年歷書的依據(jù)，對水族人民的農(nóng)事安排仍產(chǎn)生著一定的影響。它記錄了居住在貴州眾多以狩獵、農(nóng)耕為主要生存形式的水族人民的生活畫卷，水族古文字沿用至今，必有其深厚的文化精神依托和底蘊。

二、水族文字中的舞蹈肢體語言形象對比

我們循著水族文字歷史溯源而行，就能在神秘的“水書”中看到操弓射箭，投石擲標的狩獵場面；手執(zhí)水家長刀比武場面；歡快勞作豐收的舞蹈場面等，以及水族人民對“圖騰”的崇拜、宗教祭祀的頂禮膜拜、對稻田祭祀的生殖崇拜等等，猶如走進浩瀚的大自然，讓人感覺到人類的力量的脆弱，人類在自然面前的渺小。

窺視水族古文字，不難看出，水族古文字大多是因為巫祭文化的需要而創(chuàng)造出來的圖畫文字?？梢哉f，水族上古的祭祀活動幾乎是原始巫祭活動的全部內(nèi)容，而舞蹈則貫穿在整個巫祭活動之中。水族先民豐富的祭祀內(nèi)容，繁多的祭祀種類，頻繁的祭祀活動對促進水族獨特的舞蹈文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。

下面我們對在水族古文字中幾種常見動作形態(tài)來進行對比：

從水族文化中的水書木刻、石碑刻、銅鼓紋飾以及其它圖繪材料，我們可以對水族古文字及舞蹈作一些粗略的復(fù)原工作，并從中分析出以下幾種具有典型意義的舞蹈動作。

1、頭部戴有面具和飾物的動作

①水族古文字主要用于巫祭活動。在祭祀活動中，人、鬼神、祭祀者三者渾然一體。祭祀者往往能代表各種鬼神說話，傳達鬼神的信息?！啊彼骞盼淖种谐Ｒ姷囊粋€字，是一個頭戴面具、手持法器的人形，意為“鬼”字。在《卦法鬼名》的小冊子里，有這么一幅左右手拿著法器，頭部帶有面具，占據(jù)人身一半比例，胸前寫有“五鬼”字樣的圖（見圖①）。在看水書《金堂金水》里有很多“”字（見圖②），水書先生解釋為“綠眼鬼”，在巫祭活動中，這些“綠眼鬼”都由巫師來代替，巫師通過“綠眼鬼”來鋪陳神秘的氣氛和施展巫術(shù)。

②在明代竹簽書的水族水書抄本中，有很多頭插羽狀飾物、雙手上舉的舞蹈圖形。在水書“泐擋”卷中有手拿各種法器、頭戴冠飾、雙手朝上的人物圖形（見圖④）；在水族的銅鼓、古墓等紋飾中這類頭帶飾物的人物圖像更是屢見不鮮。這種手舞足蹈、頭帶飾物的形象者就是對神、天、地作祭祀的巫師，這些巫師們都會根據(jù)文字里的各種圖形動作來施展法術(shù)，與人的靈魂溝通。

2、雙手上舉舞蹈圖形

在現(xiàn)今發(fā)掘的水族早期木刻、石刻，以及水書手抄本中，古文字都是雙手上舉、五指張開、蹲距兩腿、有時在手指動作上還細加刻畫、突出其五指的舞蹈圖形十分普遍。在水書《明晰劃分吉兇的集成》—分割卷里，各個方位都有雙手上舉或雙手上舉，拿著各種法器的圖形（見圖⑤）；在《木刻干欄式水書起造擇日圖》中，全部是雙手上舉的舞蹈圖形。據(jù)研究，這些圖畫的內(nèi)容都是對巫祭活動中宜忌、日程、時辰、方位等的詳細記錄，是預(yù)測吉兇禍福的文字。

3、手執(zhí)法器的古文字和水族古典舞蹈圖譜

水族古文字中有很多手持道具的圖形，如手執(zhí)刀、棍、棒子、樹枝這些手持道具的舞蹈圖形在水族巫祭活動中，意為行巫驅(qū)邪逐鬼之意，或是抵御鬼神避口舌、避除兇禍等。其中有一幅比較祥細的水族古典舞蹈圖譜（見圖⑦），它代表巫師沿著標有時空方位的神路，驅(qū)除鬼怪，平安回家。以上這類手執(zhí)法器的圖形和舞蹈圖譜都與巫祭活動息息相關(guān)。

4、雙手下垂古文字圖形：

雙手下垂、放松地跺足、應(yīng)節(jié)而舞，是人類最一般、也是最基本的舞蹈語言，似乎與天的神秘性沒有什么聯(lián)系。在荔枝波縣檔案館收藏的明代弘治年間的水書木刻本里，就發(fā)現(xiàn)雙手下垂、相牽成排、動作一致，方向統(tǒng)一，群體而舞的圖形，如 兩人舞狀、三人舞狀，這類雙臂下垂，生活化很濃的群體舞蹈圖形，顯而易見其內(nèi)容是生活化、世俗化了的，是表現(xiàn)人們?nèi)后w活動的畫面，它在水族古文字里比雙臂上舉的祭祀舞圖形要少得多，這一類的文字圖形與鬼怪、巫術(shù)無關(guān)。

由于時空的限制，我們無法對水族原始舞姿肢體語言做更多細微的分析，只能從遺存下來的水族古文字中去分辨原始舞者的上肢是向上還是向下。在原始宗教中，風、云、雷、電都是上帝的使者，他們都來自上方，位居地界的人類，要表達對上帝的敬意，要侍奉上帝或上帝的使者，要迎奉天神的降臨，要恭送天神的陟升等等諸事活動，都是通過上部方位來實現(xiàn)的。前面敘述的諸多水族原始舞蹈圖形中雙手上舉姿勢，正是反映了這種崇拜皇天、先祖、上帝、百神的觀念。

三、水族舞蹈肢體語言與水族古文字的文化蘊含

從民族學(xué)的調(diào)查材料中可以看出，我國各民族的所有巫術(shù)活動都是頭戴面具，手執(zhí)法器，仰天接神的舞蹈動作。從水族古文字圖形的分析來看，在水族祭祀、巫祀等儀式活動中，頭戴冠飾，手持法器的圖形很多都是巫術(shù)、占卜、祭祀作法時錯綜復(fù)雜的動作、方位、時辰的記錄，或是亡人馳騁天庭、巫師巡鬼捉妖的情景。水族先民信仰諸多：對牛的崇拜、魚的崇拜、對神山、神樹、神石、開秧門的崇拜，祭雷公、祭閃電、祭土地、祭祖宗等各種活動，都集中體現(xiàn)了水族先民對自然、對祖先、對神靈的崇拜。為了這一切巫祭活動，扮演鬼神，溝通神人，制造神秘氣氛，頭飾和法器是不可缺少的重要道具。在水族先民樸素而又玄妙、粗陋而又深邃的原始文化記錄中，舞蹈作為水族文字大量記錄在水書、圖畫、民間的飾物中，散落在今天的各個水族村寨里。從對水族古文字圖形的分析結(jié)果，印證了水族的古文字源于殷商時期或更早的巫祭文化圈。巫祭是樂舞最早賴以生存發(fā)展的文化載體，把巫覡、祭司看作是最早的專業(yè)歌舞者、職業(yè)藝術(shù)家，一點也不為過。

舞蹈存在于空間，水族原始舞蹈的存在是通過水族文字―圖畫、象形、水書先生肢體語言體現(xiàn)出來。水族原始舞蹈現(xiàn)在很少有人問及，只有少數(shù)幾個水書先生才會用上，而水書先生的手舞足蹈同時也是水族文字的再現(xiàn)，所以說水族舞蹈與水族文字是一脈相連的，而水族舞蹈肢體語言與水族文字的淵源探尋，是對水族藝術(shù)歷史文化更為寬泛的研究，是對水族整體文化更全面的研究的嵌入點。

水族文字是人類歷史長河中的活化石，而水族原生態(tài)舞蹈同樣古老，它們的存活是有賴于水書先生一代代口傳心授，沒有了水書先生就失去了水族文字、水族舞蹈的生存土壤，在今天拯救水族文字的研究活動中，把水族古老的舞蹈與水族文字聯(lián)系起來，加以對比、研究，并對它們之間的淵源加以探尋，發(fā)現(xiàn)水族文字蘊含著水族原始舞蹈肢體語言的精髓，并發(fā)現(xiàn)它們之間的依存規(guī)律，以便發(fā)現(xiàn)更多的新的水族文字，挖掘更多的水族原生態(tài)舞蹈，發(fā)展更好的水族民間舞，使水族文化的研究得以更廣闊的視野。

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作者簡介:

歐光艷(1963—)，女，貴州三都人，苗族，黔南民族師范學(xué)院音樂系職稱：副教授；研究方向: 舞蹈人類學(xué)、民族民間舞蹈研究。