【摘 要】中學思想政治教育的有效性要求必須以中學生（受教育者）的接受為前提，并認識到中學思想政治教育接受是多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動過程。當前高中思想政治單向、被動的教學活動讓學生的學習和接受顯得無足輕重，絕對統(tǒng)一的教育實施過程與千差萬別的教育結(jié)果的不對等性，以及落后、陳舊的教育內(nèi)容都影響著中學政治教育教學效果。應該從重視學生（受教育者）的主體地位、開發(fā)內(nèi)容彈性的接受文本和實施彈性的接受方法方面提升高中思想政治教學接受有效性的對策。

【關(guān)鍵詞】接受理論 中學思想政治教學 有效教學

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）19－0101－02

一 思想政治教育接受的內(nèi)涵與重要性

1．思想政治教育接受的內(nèi)涵

所謂思想政治教育接受，就是指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動，它是接受主體對思想政治道德信息傳導者利用各種媒介所傳遞的思想政治道德信息進行反映、選擇、整合、內(nèi)化的過程。

2．中學思想政治教育的有效性必須以中學生（受教育者）的接受為前提

與傳統(tǒng)教育理論認為“教學即教師單向的傳授過程”不同，建立在“學習中心論”基礎(chǔ)上的有效教學理念，提出“促進學生的學習和發(fā)展是有效教學的根本目的，也是衡量有效性的唯一指標?！币虼?，教學是否有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得是否認真，而是指學生有沒有學到什么或?qū)W得好不好、有沒有進步和發(fā)展。

延伸至思想政治教育領(lǐng)域而言，中學思想政治教育上要對社會國家的進步和發(fā)展負責，下要對每位中學生的成長和成才負責，必須追求教學效益。如前所述，任何教學是否有效，最終體現(xiàn)為受教育者是否有所進步和發(fā)展。而受教育者的進步和發(fā)展，又以對教育內(nèi)容的接受為其首要前提。具體而言，中學思想政治教育的有效性體現(xiàn)在：受教育者（中學生）愿意接受德育，認識理解德育在人生中的重要意義，自覺認同德育內(nèi)容，主動反思及改造自己的思想行為，進而依據(jù)所接受的道德教育內(nèi)容形成正確合理的道德觀念，以指導自己的后繼思想和行為。

二 中學思想政治教育接受過程

中學思想政治教育接受是多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動過程。

1．反映

指接受主體（中學生）在社會化過程中以其先天形成的感官系統(tǒng)對外來教育信息（理論、觀點、事實等）造成的刺激做出的反應。當外來教育信息反映到接受主體的大腦中時，主體會充分利用其大腦皮層的各種功能將教育信息“移入大腦”，進行復制、再現(xiàn)，形成與之相關(guān)或相應的形象和概念，進而進行編碼、記憶等活動。主體內(nèi)部的一切觀念形態(tài)的存在都必須通過反映而獲得，所以反映是主體接受活動后繼環(huán)節(jié)得以發(fā)生和運行的前提條件。

2．選擇

指中學生運用一定的思維方式和思維方法，依據(jù)主觀的或客觀的評價標準，對進入認識領(lǐng)域的教育信息進行事實判斷和價值判斷，判明哪些屬于真、善、美，哪些屬于假、惡、丑，通過篩選和判斷，確定對教育信息中每個具有獨立意義的成分（一句話、一種觀點或一個事實）的取舍態(tài)度及容納、排斥的信息量的過程。選擇的過程就成了接受者思想品德知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在“篩選器”，它控制著接受者思想道德的發(fā)展方向。

3．整合

指接受主體憑借大腦的顯微結(jié)構(gòu)變換神經(jīng)元的分子分布，對經(jīng)過反映和選擇進入認識場的思想信息進行加工，使之與原有思想品德結(jié)構(gòu)發(fā)生對接的建構(gòu)過程。每當收到教育信息時，接受主體總是力圖用原有的觀念體系和認知結(jié)構(gòu)去同化它，如果獲得成功，原有的思想品德結(jié)構(gòu)便得到鞏固和強化，認知達到平衡；如果失敗，便作出順應、調(diào)整和創(chuàng)立新的思想品德結(jié)構(gòu)去適應客體，直至達到認識上新的平衡。

4．內(nèi)化

指接受主體（中學生）通過反復多次的實踐（直接的和間接的）活動，對建構(gòu)過程中形成的思想觀點進行檢驗，使之最終形成能指導主體的社會行為，并相對穩(wěn)定的主體意識的積淀過程。

5．外化

指接受主體（中學生）將自身由前述接受過程中所積累的道德知識和內(nèi)容自主地轉(zhuǎn)化為個人理想信念、意志信仰，自覺用以指導個人的行為并養(yǎng)成相應的行為習慣的過程。

例如，在高一《經(jīng)濟生活》中講《新時代的勞動者》一課時，怎么讓學生很好地認識“勞動的重要作用以及尊重勞動”，并在學習過程中把尊重勞動內(nèi)化為自己的情感。按照接受理論的環(huán)節(jié)和過程：

首先，根據(jù)反映感官系統(tǒng)對外來教育信息（理論、觀點、事實等）造成的刺激做出的反應。老師播放學生兒時熟悉的動畫短片《勞動最光榮》，學生感受辛勤勞動的蜜蜂。在教學過程中通過注重聲音和形態(tài)上的設(shè)計，加強對學生的信息刺激，讓學生對教育信息形成反映。

其次，讓學生有價值比較和選擇，并對信息整合形成正確的價值判斷。可以在接受過程中的情感碰撞設(shè)置情景與設(shè)問，引發(fā)學生情感沖突和價值選擇：蜜蜂辛勤勞作和青少年迷戀網(wǎng)絡游戲，這兩種“辛勤”付出哪一種值得我們尊敬。學生分小組討論，學生小組一：迷戀網(wǎng)絡游戲的青少年，表面上看，似乎也是從事“崇尚生命自由”的“勞作”性活動，但他們的勞動是虛假的，只追求個人不健康需求的“勞作”。如此所為是在浪費時間生命，因此根本不值得去愛和尊敬。學生小組二：蜜蜂熱愛勞動、創(chuàng)造財富，值得我們?nèi)?，但不能滿足正當?shù)膫€體需要，屬于不懂得珍惜自身生命的勞動。這點啟示我們在生活中應該加以彌補。在討論過程中，學生依據(jù)主觀的或客觀的評價標準，對進入認識領(lǐng)域的教育信息進行事實判斷和價值判斷，判明哪些屬于真、善、美，哪些屬于假、惡、丑，通過篩選和判斷，選擇的過程就成了接受者思想品德知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在“篩選器”，它控制著接受者思想道德的發(fā)展方向。

最后，實現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)化到指導自己的行為，可以說這是真正思想政治教學的目的——有學問和能做人。教學設(shè)計上要求學生利用課外走進環(huán)衛(wèi)工人的生活，了解環(huán)衛(wèi)工人的勞動與整座城市的美麗，并寫一小段感想。其中一學生寫道：用手除去城市的污點，用心美化我們的城市。我們不隨地亂丟垃圾，便是對她最好的體貼和尊重。通過學生的實踐活動，對建構(gòu)過程中形成的思想觀點進行檢驗，使之最終形成能指導主體的社會行為并相對穩(wěn)定的主體意識的積淀過程。

接受理論主要是通過反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化幾個環(huán)節(jié)的內(nèi)容設(shè)計，實現(xiàn)中學政治教育教學的有效接受。因此，思想政治教育不應該僅僅強調(diào)對思想政治知識和內(nèi)容的機械接受，或者是對道德規(guī)范和條例的簡單記憶和盲目遵循，最根本的是應該落實到接受者內(nèi)心的一種深刻體驗和外在行為的愉快踐行。也就是說，當接受者按照所接受的一定社會的思想道德原則、規(guī)范來理解、評價周圍的人和事時，能夠正面驗證自己內(nèi)心的道德理性和價值標準，有積極的情感投入和情緒體驗，有堅定的內(nèi)心信仰、態(tài)度認同，以及行為的支持和踐行時，才能肯定地說思想政治教育接受已徹底完成了。

三 當前中學思想政治教學接受方面的誤區(qū)

1．單向、被動的教學活動讓學生的學習和接受顯得無足輕重

當前的教學觀把教師置于教學的中心，把學生看成是一群被動不知、唯命是從的人，認為教師所傳遞的教學內(nèi)容就像魔彈一樣，威力無比，所向披靡。學生的思想感情、言語行為完全在教師的左右和支配下，教師理所當然地成為教學活動的中心和主導。這種教學觀導致了當前的教育仍然停留在工業(yè)文明時代、以面向現(xiàn)在為目標；單向、被動、完全由教師控制的教學活動仍主宰著課堂。雖然，很多老師也在踐行新課程理念、探究性學習，但仍存在形改而神不改的狀況。

一位中學政治老師很無奈地講了這一席話：“五六十年代，老師講什么，學生聽什么，信什么，做什么；現(xiàn)在大不一樣了，我講縣委書記的好榜樣焦裕祿，學生指出焦裕祿不是市場經(jīng)濟時代的好領(lǐng)導；講愚公移山，學生竟想到要保護生態(tài)環(huán)境、自然景觀，不能隨意移山，況且搬家要比移山容易得多……”?？梢钥闯?，現(xiàn)在學生的主動性和能動性比起他們的父輩強多了，學生接受什么，不接受什么，接受多少，很大程度上是根據(jù)自己的認識能力和價值判斷能力來決定的。

因此，盡管學校的教學內(nèi)容再正確、再科學，教學手段再先進、再多樣，教學環(huán)境再優(yōu)化、再完善，教學目標再明確、再合理，但如果這一切不能引起學生的興趣、不能調(diào)動學生的能動性、不能被學生接受，那么一切都是徒勞?？傊ㄓ袑W生的接受才是最本質(zhì)的、最關(guān)鍵的。

2．絕對統(tǒng)一的教育實施過程與千差萬別的教育結(jié)果的不對等性

當前的教學觀除了強調(diào)教學的絕對主宰地位外，另一特點是強調(diào)教學的絕對統(tǒng)一性。正如“魔彈論”所宣揚的，“魔彈”的效果是神奇的、直接的、強有力而無法抗拒的，傳者只要命中目標，完全不必顧及其他因素，受眾就會以大約一致的方式做出反應一樣，傳統(tǒng)智力理論，即認為智力具有單一性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教學，要求每個學生接受統(tǒng)一的教育實施過程。這種乍看起來相當公平的教育和評價，其實對學生來說并不公平。

因此，我們主張：中學思想政治教育教學應盡力排除統(tǒng)一性的限制、統(tǒng)一性的要求，應該在可能的范圍內(nèi)，根據(jù)不同學生的智力特點來進行。教師應該根據(jù)教育內(nèi)容的不同和教育對象的不同創(chuàng)設(shè)各種適宜的、能夠促進學生全面充分發(fā)展的教學手段、方法和策略，使學生能向他人（包括自己）展示他們所學的、所理解的內(nèi)容的方式去了解和掌握教學材料，并給予每個學生最大限度的發(fā)展機會。

3．教育內(nèi)容方面的失誤

時代的進步和歷史的變遷帶來了新的生活要求和新的時代內(nèi)涵，但并沒有給中學思想政治教育內(nèi)容添上新意。中學思想政治教育內(nèi)容像是一座“紀念碑”，矗立在每一個新的時代前面，給一代又一代的中學生提供永恒不變的意義。例如，雖然有了新時期新榜樣的出現(xiàn)，如時刻以龍的傳人為豪、并為弘揚中華民族精神而不懈努力的演員成龍、創(chuàng)新意識和科技意識的典范——阿里巴巴網(wǎng)站的創(chuàng)始人馬云等，但中學生仍被統(tǒng)一要求學習焦裕祿、孔繁森和牛玉儒等。這種封閉的、高高在上的、脫離實際的、“紀念碑”式的教育內(nèi)容，缺乏時代感，無法感染人、感動人，直至真正教育人，從而導致了中學思想政治教育接受效率低下。

四 提升中學思想政治教學接受有效性的對策

1．重視中學生（受教育者）的主體地位

中學思想政治教育中的一切外在的教育活動，只有通過接受主體（中學生）這一內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用，因為“人生活在道德世界”中，守護著道德并通過自己的活動使道德的意義得以顯現(xiàn)，同時又通過具有道德意義的活動來領(lǐng)會自身。正是人，才是道德意義的揭示者，因此，在中學思想政治教育過程中，在樹立全新的學生觀的基礎(chǔ)上，必須重視學生的主體地位、重視學生的需要、重視學生的能動性。

2．開發(fā)內(nèi)容彈性的接受文本

作為教育者，應盡量多地開發(fā)和利用身邊的資源，讓教學內(nèi)容從書本上的、硬邦邦的知識條目變?yōu)樯鷦拥?、源自生活的題材和事件，從而做到用現(xiàn)實生活來詮釋書本中的知識，用書本的知識來提升現(xiàn)實生活的價值和意義，使中學思想政治教育走下書本、走出課堂，提高教育內(nèi)容的廣度和深度。其次，在對學生的興趣、活動方式、現(xiàn)有發(fā)展基礎(chǔ)和差異進行調(diào)查，并有所掌握的基礎(chǔ)上，千方百計地利用現(xiàn)有的和身邊的教學資源，以滿足學生各異的興趣愛好和發(fā)展需求，使他們都能得到合理的、全方位的發(fā)展。思想道德教育的內(nèi)容應是接受主體所關(guān)心的問題。

3．實施彈性的接受方法

關(guān)于思想政治教育方法，“仁者見仁，智者見智”，至今已有許多探索，可以是講授法，由教育者傳授內(nèi)容，中學生加以正確理解和掌握；也可以是談論法，對生活中現(xiàn)實事例進行探討，辨明其是非真?zhèn)?，真理是越辨越明；可以是榜樣示范法，無聲勝有聲，在潛移默化中達到教育目的。昆提利安就曾說過，通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣，則是短捷而可行的?？梢允墙巧袚?，由接受主體親身體驗角色，體會其中立身處世的態(tài)度和自覺辨析所含有的價值觀。

參考文獻

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［4］教育部基礎(chǔ)教育司.走進新課程［M］.北京：北京師范大學出版社，2002

〔責任編輯：高照〕