“道”思想是道家的核心思想。在中國(guó)古代，老子是第一個(gè)用自然和物質(zhì)做基礎(chǔ)來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的生成及其發(fā)展的人。老子認(rèn)為，道是宇宙萬(wàn)物的最終起源。正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”。老子圍繞著“道”的觀念開展了一系列包括本體論、生成論、名相論、認(rèn)識(shí)論、人性論、政治學(xué)說(shuō)等方面的論述，其中包含了大量古代樸素唯物主義的辨證思想。這些辯證思想從最本原的自然出發(fā)，以一句句箴言的形式，在兩千多年的中華文明發(fā)展歷程中，像一顆顆熠熠生輝的珍珠一般，激勵(lì)著人們?nèi)ヌ綄て渲袃?nèi)在的光華，并嘗試著將它們串聯(lián)成一個(gè)系統(tǒng)，使人能從整體上窺探出自然和人生的奧秘。

一 老子的自然主義和辯證思想

道是生成天地萬(wàn)物的第一因素，它自生于天地之先，又一切天地萬(wàn)物的運(yùn)行法則。所以老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡兰词菬o(wú)，一即是有，因而“有生于無(wú)”?！耙簧?，二相對(duì)一來(lái)說(shuō)，由絕對(duì)變成了相對(duì)，這時(shí)，老子的辯證思想便顯而易見了。所以說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，這“陰陽(yáng)”的相對(duì)便是“二”?！岸?，三生萬(wàn)物”，三包含著“一”的絕對(duì)性和“二”的相對(duì)性，成為獨(dú)立的個(gè)體，這樣各種各樣的個(gè)體就形成了天地萬(wàn)物。也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物既同出于道，因道而生，且依據(jù)著道而運(yùn)行變化，又都包含著相對(duì)的性質(zhì)，不可一概而論。既然萬(wàn)物的生成衍化都這樣得來(lái)的，那么其他一切事物和現(xiàn)象也就不可逃避其正反兩面性了。這種觀點(diǎn)很接近近代才出現(xiàn)的現(xiàn)代辯證唯物主義的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，老子對(duì)宇宙觀和認(rèn)識(shí)論有這種看法，絕對(duì)是超乎常人想象的。

在西方文明史中，但凡哲人，或其所研究的哲學(xué)，都大概逃不脫“真理”二字。無(wú)論是自然哲學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、邏輯學(xué)，都是如此。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的思辨，運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、演繹等邏輯方法，希望能達(dá)到對(duì)真理把握的無(wú)限接近，也是近現(xiàn)代西方科學(xué)不斷進(jìn)步，工業(yè)文明日益發(fā)達(dá)的歷史根源。當(dāng)前，西方的科學(xué)主義價(jià)值觀占據(jù)了人類思想的主流，科技變成了第一生產(chǎn)力，在科學(xué)這個(gè)萬(wàn)能工具的幫助下，人類的生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從自然中最大限度地獲取著日漸稀少的資源。生態(tài)危機(jī)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是又好像沒(méi)有什么辦法可以去遏制危機(jī)的不斷加劇，因?yàn)槿藗冞€陶醉在科技發(fā)達(dá)所帶來(lái)的巨大成就感和物質(zhì)上享受的?！昂推脚c發(fā)展”是當(dāng)今世界的主題，人們無(wú)論干什么，就算是在強(qiáng)調(diào)回歸自然的同時(shí)，也還是拋不開人類自身的發(fā)展?？砂l(fā)展到最終人類真的能達(dá)到所謂的“真理”嗎？還是像老子所說(shuō)的“遠(yuǎn)曰反”，最終導(dǎo)致人類文明的倒退？這恐怕也是西方科學(xué)主義無(wú)法解答的問(wèn)題。

二 道法自然——無(wú)為而無(wú)不為

現(xiàn)代有人說(shuō)起老子學(xué)說(shuō)，講起道家思想，講到“無(wú)為”，以為老子強(qiáng)調(diào)了人的“出世”，是一種消極的思想。從客觀的角度而言，老子學(xué)說(shuō)對(duì)于整個(gè)人類的發(fā)展來(lái)講確實(shí)是消極的，就像他在政治學(xué)說(shuō)所提到的：“古之善為道者，非以明民，將以愚民。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福?！薄坝廾瘛边@兩個(gè)字，多為后人所詬病。且不論其正確與否，看看當(dāng)下，不正是人類的“智識(shí)”太多而導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)破壞愈演愈烈的現(xiàn)狀嗎？若沒(méi)有智力方面的高度發(fā)達(dá)，也不會(huì)有生產(chǎn)技術(shù)的飛躍和提升，我們所處的環(huán)境也不會(huì)在短短幾十年間惡化到威脅人類生存的地步。人類由愚變智是可以的，但想由智變回愚卻是不可能的。既然已經(jīng)有了智識(shí)，只能將人類的智引導(dǎo)入正確的軌道上來(lái)，才不會(huì)發(fā)生壞的結(jié)果。所以，老子也提出了不那么消極的方法，那就是順應(yīng)自然的法則，要法道法自然，像天道一樣無(wú)不為。無(wú)為不是說(shuō)什么都不做，而是說(shuō)不要拋開自然規(guī)律，越過(guò)自然的最高準(zhǔn)則去做；無(wú)不為則是說(shuō)，在道這個(gè)最高準(zhǔn)則的統(tǒng)領(lǐng)下，按照自然法則所要求的去做任何事。這也是老子所提倡的“為道者”應(yīng)有的做法。

其實(shí)在老子的學(xué)說(shuō)中，講到了很多“為而不爭(zhēng)”和“為而不有”的言論。一般人，乃至于整個(gè)人類社會(huì)，習(xí)慣于把另外一種事物據(jù)為己有，所以就有了斗爭(zhēng)。這種爭(zhēng)是多方面的，形式也是各種各樣。戰(zhàn)爭(zhēng)、奴役、剝削、掠奪，這種種的一切，都顯然與老子的天道理論是相悖的。老子講的“無(wú)為而無(wú)不為”、“為之而無(wú)以為”理論，是以自然主義為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。老子希望人能夠按照自然的法則來(lái)行事，遵循天道，所以也常常拿自然來(lái)做對(duì)比。其實(shí)這些無(wú)不是希望消除人們的爭(zhēng)奪心，讓人們保持一種自然平和的狀態(tài)。

曾看過(guò)一本關(guān)于邏輯悖論的書，里面提出一個(gè)觀點(diǎn)：在當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)問(wèn)題擺在了人類面前，所以人們開始想方設(shè)法去保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境?？墒歉鞣N各樣的保護(hù)行為難道真的可以讓自然回歸到一種理想狀態(tài)嗎？自然環(huán)境本身就是一種自生而獨(dú)立運(yùn)行的事物，它并不依賴于人類的存在。所以任何形式的人為措施都是對(duì)生態(tài)的一種破壞。也就是說(shuō)，保護(hù)環(huán)境也許只是人類一廂情愿的想法罷了，保護(hù)也許只能延緩生態(tài)環(huán)境的惡化，但其實(shí)保護(hù)本身也是在破壞，只是程度不會(huì)那么劇烈而已。這個(gè)觀點(diǎn)未嘗沒(méi)有道理。它和老子所說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的觀點(diǎn)很相似。人類在不斷掠取自然資源的同時(shí)，已明白當(dāng)前形式所出現(xiàn)的各種危機(jī)的威脅，可還是無(wú)法擺脫“發(fā)展”二字，這也許才是最可怕的。明知道這是錯(cuò)的，可還是要繼續(xù)錯(cuò)下去，只是在錯(cuò)的同時(shí)再挖空心思想辦法來(lái)補(bǔ)救錯(cuò)誤所帶來(lái)的惡果。難道人類真的不明白“皮之不存，毛將焉附”的道理嗎？人類現(xiàn)有的智識(shí)不可能不清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，只是人類無(wú)法擺脫自身的欲望，總想要“為而爭(zhēng)”、“為而有”，還將由此衍生出的“發(fā)展”二字?jǐn)[到人類首要的價(jià)值觀念上來(lái)，難道發(fā)展的觀念不是人類對(duì)自己征服與占有欲望的一種自我安慰和自我暗示么？這難道不是注定的一場(chǎng)悲劇嗎？

也許一切都會(huì)如老子所說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！彼膶W(xué)說(shuō)可能不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，也無(wú)法改變當(dāng)今人們的價(jià)值觀念，但透過(guò)其字字箴言，我們也許可以警醒地認(rèn)識(shí)到一些問(wèn)題。究竟什么是福？什么是禍？這些問(wèn)題也許會(huì)指向人類的最終歸宿。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕