【摘 要】蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中講到很多帶學(xué)生到大自然中，通過學(xué)生觀察、勞動，教師言語引導(dǎo)來進(jìn)行教育的故事，對學(xué)校思想政治教育具有借鑒意義。本文通過在大自然中進(jìn)行政治教育、道德修養(yǎng)教育、真善美的教育來論述走進(jìn)大自然可以作為學(xué)校思想政治教育的新途徑。

【關(guān)鍵詞】大自然 思想政治教育 途徑

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）08－0050－02

目前，學(xué)界關(guān)于思想政治教育途徑的研究主要有兩類：（1）是總體研究，包括“灌輸”途徑和實(shí)踐途徑：（2）具體研究，即根據(jù)教育對象特點(diǎn)及生活環(huán)境制定的途徑和為實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)、功能、價值開拓的途徑。學(xué)校思想政治教育途徑很多，而且對思想政治教育開展具有重要作用。但現(xiàn)實(shí)中，思想政治教育還存在不能激發(fā)起學(xué)生興趣等問題。針對現(xiàn)實(shí)困境，筆者認(rèn)為帶學(xué)生到大自然中進(jìn)行教育更易走進(jìn)學(xué)生心靈，提升思想政治教育的可接受性，到大自然中去理應(yīng)成為學(xué)校思想政治教育的新途徑。

一 走進(jìn)大自然，進(jìn)行政治教育

近年來，我國各地不斷開發(fā)紅色旅游路線，人們也越來越多地選擇紅色旅游。這既體現(xiàn)了國家對政治歷史教育的重視，又體現(xiàn)了人們的精神需求。政治教育主要是指進(jìn)行馬克思主義理論及黨的路線、方針、政策的教育，培養(yǎng)共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定社會主義方向。學(xué)生沒有經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭年代，在課堂上進(jìn)行政治教育主要是通過影片再現(xiàn)和教師講授，這對傳授政治思想固然很好，但大自然中遺留的歷史資源更能豐富學(xué)生的精神世界，學(xué)生在這些場景中，聆聽教師的講解，更容易萌發(fā)一種保衛(wèi)祖國的激情。蘇霍姆林斯基提到：教師帶領(lǐng)孩子們到獻(xiàn)身的軍人墓前，到戰(zhàn)爭發(fā)生過的樹林，講述在這里發(fā)生的故事。蘇霍姆林斯基對學(xué)生進(jìn)行政治教育主要是通過認(rèn)識世界和講述故事兩種方法。他說：“我們所關(guān)心的問題是要讓祖國大自然的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和那些難以忘懷的角落（使人感到無比親切的世界正是由它們逐漸形成的），銘刻在孩子們的心里，永遠(yuǎn)保留在他們的記憶之中?！彼枷胝谓逃x在大自然的情境中學(xué)習(xí)，將祖國的歷史與今天的新貌作對比，學(xué)生更容易產(chǎn)生情感共鳴，從心靈上更易主動接受。

二 走進(jìn)大自然，進(jìn)行道德修養(yǎng)教育

馬克思主義道德觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，道德由社會關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！睆鸟R克思主義道德觀可以看出，道德作為一種原則和規(guī)范，來源于現(xiàn)實(shí)生活，具有社會性和外在性，而道德修養(yǎng)是對個體而言的，具有個體性和內(nèi)在性。將道德內(nèi)化為個體的道德修養(yǎng)，離不開現(xiàn)實(shí)生活和思想政治教育。那么，現(xiàn)實(shí)生活和思想政治教育是如何將道德內(nèi)化為道德修養(yǎng)的呢？下面這個故事可以體現(xiàn)這一修養(yǎng)。蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》中講到和孩子們到地里挖馬鈴薯的事。一個叫費(fèi)佳的孩子只想刨出長在地面上的馬鈴薯，不想刨出埋在土下的馬鈴薯。蘇霍姆林斯基看到他敷衍塞責(zé)，就對他說：“你這樣對待勞動難道不覺得慚愧嗎？有人在注視著你，他什么都看見了?！辟M(fèi)佳很驚奇，說：“那個人在什么地方呀？他看見了什么啦？”蘇霍姆林斯基說：“那個人就在你身上啦！”“在你的頭腦里，思想里，感情里?！辟M(fèi)佳不再偷懶了，感覺真的有人在注視他一樣，他高興地勞動著。從這個故事中可以看出，大自然提供的就是現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，教師就是“善的火花”的點(diǎn)燃者，學(xué)生通過勞動親身體驗(yàn)老師的教導(dǎo)。因此，在大自然中的引導(dǎo)教育可以促進(jìn)學(xué)生主動接受道德要求，并內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為良好的行為。

三 走進(jìn)大自然，進(jìn)行真善美的教育

蘇霍姆林斯基常帶學(xué)生到大自然中去看花蕾的綻放、蝴蝶的飛舞，聆聽云雀的啼鳴、溪水的歡笑，并用形象的語言告訴學(xué)生每一事物存在的意義。他說：“當(dāng)看到這一切而驚訝不已的時候，它能在童稚心靈中喚起對一切有生命的、美好的東西的溫存、善良和關(guān)切的態(tài)度?！逼綍r，在課堂中教給學(xué)生什么是真善美，如何做到真善美，這樣的效果往往不好。如果將這些理論放到大自然中去，大自然以其本真的面貌就會為思想政治教育添加鮮活的色彩。真善美是統(tǒng)一的，柏拉圖在《理想國》中指出，可見世界里很像善的東西就是太陽，善在可知世界是高于知識（真）的東西。即善是在真基礎(chǔ)上的升華。美注重內(nèi)心感受，包括自然美和人類創(chuàng)造的美。真善美統(tǒng)一于幸福勞動的過程中。大自然中的思想政治教育不僅是單純地讓學(xué)生欣賞美景，而是感受大自然的和諧之美后去創(chuàng)造生活中的美。在優(yōu)化人、優(yōu)化自然、優(yōu)化社會的過程中做到真善美的統(tǒng)一。

綜上所述，在大自然中進(jìn)行思想政治教育主要經(jīng)過“親身體驗(yàn)——言語引導(dǎo)——情感生發(fā)——主動接受——創(chuàng)造運(yùn)用”五個環(huán)節(jié)完成的。其中親身體驗(yàn)、情感生發(fā)、主動接受、創(chuàng)造運(yùn)用都是從學(xué)生角度而言的，體現(xiàn)了學(xué)生的主體性。言語引導(dǎo)是思想政治教育者在發(fā)揮作用，“語言乃是點(diǎn)燃照亮美好事物的火炬的最初火星。”因此，教師要提高言語的藝術(shù)性。情感生成處于中心環(huán)節(jié)，情感是動機(jī)和行為形成的前提，在大自然中的教育觸及了人的心靈，促使情感生成，從而為思想政治教育的可接受性創(chuàng)造了條件，因而走進(jìn)大自然是學(xué)校思想政治教育的一個很好的途徑。

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕