20世紀(jì)80年代末到90年代初，方力鈞、宋永紅、王勁松、劉煒、岳敏君等一批藝術(shù)家下意識(shí)地開(kāi)始了一種幽默、調(diào)侃、帶有無(wú)聊感的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，開(kāi)啟了一種后89潮流，被冠之以“玩世現(xiàn)實(shí)主義”。

這些藝術(shù)家大都出生于20世紀(jì)60年代，80年代末大學(xué)畢業(yè)。從學(xué)院走出來(lái)的藝術(shù)家們，基本沿用了學(xué)院和個(gè)人的混合體，其中也包括借鑒歐洲和蘇聯(lián)的模式，但是傳達(dá)的意思卻是與學(xué)院理念相左的，他們從時(shí)代的背景下反思每個(gè)個(gè)體的生命，以及對(duì)于生命的一種態(tài)度。

“玩世現(xiàn)實(shí)主義”很多畫(huà)家用無(wú)聊感、潑皮式幽默、玩世的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格刺激整個(gè)社會(huì)，他們“不再相信一些現(xiàn)成概念能解決藝術(shù)家的靈感問(wèn)題”而轉(zhuǎn)向“有許多燒灼感的直覺(jué)中的現(xiàn)實(shí)”。一種新的，相對(duì)來(lái)說(shuō)自主和獨(dú)立的潮流悄然盛行，被稱之為“玩世現(xiàn)實(shí)主義”。與80年代的宏大敘事相反，玩世把現(xiàn)實(shí)、人和藝術(shù)家拉回到一個(gè)近處，讓你能夠觸摸感受到，這是他的生命力。“玩世”實(shí)際上是藝術(shù)家?guī)е环N批判的色彩在嬉笑，而不僅僅是為了追求幽默和好玩，如果只是為了好玩那就是純粹無(wú)聊，它實(shí)際上展現(xiàn)的是藝術(shù)家個(gè)體對(duì)于生命的一種態(tài)度。

方力鈞作為后89新藝術(shù)潮流最重要的代表，他所創(chuàng)作的“光頭潑皮”系列形象充滿了反諷的意味，你能夠隱約感覺(jué)到那個(gè)年代的人普遍存在的無(wú)聊感和幽默的生存感覺(jué)。當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)力時(shí)，或許幽默諷刺是種最好的發(fā)泄方式。在他看來(lái)，光頭的意味是獨(dú)特的、曖昧的。有一點(diǎn)反叛，完全消除了個(gè)性的東西。光頭的重要性是取消了某個(gè)人的概念，而讓藝術(shù)能夠表現(xiàn)出所有人的共性，這才是他對(duì)于藝術(shù)的理解。

在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中，劉煒同樣是一個(gè)話題藝術(shù)家，被評(píng)論家歸入“玩世現(xiàn)實(shí)主義”的陣營(yíng)。他的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戲謔和諷刺，少了很多流行的嚴(yán)肅和暴力，通過(guò)對(duì)自身所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈的反思和輕視，使自己的作品達(dá)到無(wú)懈可擊的尖銳性。

岳敏君是玩世現(xiàn)實(shí)主義的另一位代表人物，他畫(huà)面中很多人物都是張大嘴巴傻樂(lè)的年輕人，這些年輕人開(kāi)口大笑、緊閉雙眼、動(dòng)作夸張，有時(shí)只是一個(gè)人，有時(shí)又是一群人，但這些人充滿自信，與其畫(huà)面背景形成強(qiáng)烈的反差?！靶δ樔颂幱跇O度的情感狀態(tài)之中，卻失去了理智判斷，像腦子里進(jìn)了水，博斯和勃魯蓋爾用瘋子、愚人諷刺教會(huì)的無(wú)知愚昧，而岳敏君則用整齊劃一的大笑面孔來(lái)懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！?/p>

宋永紅曾說(shuō)：“我們這一代藝術(shù)家從出生就被拋到一個(gè)觀念不斷變化的社會(huì)中，拯救中國(guó)文化的思想對(duì)我們來(lái)說(shuō)只是一句空話。無(wú)論是生活還是藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)留給我們的只是一些偶然的碎片，幾乎沒(méi)有任何一種社會(huì)事件和藝術(shù)樣式及其價(jià)值能在我們的心里產(chǎn)生深刻和永久的影響?！?/p>

“玩世現(xiàn)實(shí)主義”開(kāi)啟了中國(guó)本地藝術(shù)原生態(tài)的語(yǔ)言，這是它的重要性。80年代是種宏大的敘事，而玩世卻讓你能夠觸摸真實(shí)的生命。拋棄時(shí)代背景，它今天所傳播的還是藝術(shù)家的生命力，如何去表現(xiàn)，作品不一定是玩世的，但是可能有了更多自己的感受，自由度更大，現(xiàn)實(shí)感依然很強(qiáng)。

每個(gè)藝術(shù)家可能有他自己的藝術(shù)表現(xiàn)方式和展現(xiàn)內(nèi)容，可能不同時(shí)期他們會(huì)采用不同的形式，但是藝術(shù)的精神卻是自始至終貫穿于他的作品的。很多藝術(shù)家把自己放在旁觀者的位置，這樣才能用一種“冷眼旁觀”的態(tài)度對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人、對(duì)生存狀態(tài)進(jìn)行反思，包括自然對(duì)人的壓迫，去揭示現(xiàn)代人的一種盲亂行動(dòng)的自我犧牲精神。

與“玩世”差不多同期出現(xiàn)在中國(guó)人藝術(shù)視野中的重要話題就是“政治波普”，實(shí)際上“政治波普”比“玩世”稍早，早期沒(méi)有形成氣候，照搬西方，只是用中國(guó)的現(xiàn)象加以解讀，比較極端。附著在歷史上的東西，很難延續(xù)，但是政治波普在當(dāng)時(shí)卻是很凸顯的，作品帶著某種嘲諷和對(duì)抗但又無(wú)能為力之感。在89現(xiàn)代藝術(shù)展上，藝術(shù)家王廣義用灰黑色畫(huà)了一個(gè)巨大的毛澤東肖像，上面再打上紅色的方格，作品的政治含義自不待言。在一些西方評(píng)論家看來(lái)，這種玩世的現(xiàn)實(shí)主義與政治波普就是評(píng)價(jià)中國(guó)90年代前衛(wèi)藝術(shù)的同一概念，實(shí)際上兩者之間有著很大的區(qū)別。

不管是政治波普還是玩世現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)都與現(xiàn)實(shí)狠狠地撞了一下腰。藝術(shù)可能不僅僅是一種美的創(chuàng)作和欣賞，也可能并不是你所理解的深不可測(cè)，藝術(shù)家更不是腦海中的不修邊幅。真正的藝術(shù)是種啟迪，藝術(shù)可以分為很多種比如為政治服務(wù)，陶冶情操等等，但是如果讓他跟現(xiàn)實(shí)掛鉤它就是一種工具，給人思考。藝術(shù)是一種哲學(xué)、一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的警惕、一種個(gè)性的行動(dòng)！