從歷史看，人類迄今為止99.99%以上的時(shí)間，都處在以生活方式為核心的宅經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)普遍的生產(chǎn)過剩充斥全球時(shí)，人類的想法難免又會(huì)回到他本原的存在方式——SOHO的方式，因?yàn)檫@畢竟是他99.99%的時(shí)間習(xí)慣的存在方式。

2010年1月10日，中央電視臺(tái)播出了兩集《千億“宅經(jīng)濟(jì)”已從“宅”中來(lái)》。女演員張可欣和我，作為中國(guó)宅女和宅男的代表，接受了訪談。

在節(jié)目中，我講了一個(gè)親身經(jīng)歷的故事：我網(wǎng)宅七年，一直在山溝草叢中從事互聯(lián)網(wǎng)工作，很少到《互聯(lián)網(wǎng)周刊》去，以致前臺(tái)小姐不認(rèn)識(shí)我。有一次攔住我問：你是誰(shuí)呀，不打招呼就往里闖。我說，我是主編。她不信，跟人家講，有個(gè)人來(lái)假冒主編。一時(shí)傳為笑談。

無(wú)論是從親身經(jīng)歷，還是研究所得，我認(rèn)為，以在家辦公（SOHO）為特征的網(wǎng)宅和宅經(jīng)濟(jì)，正在成為整體經(jīng)濟(jì)。

整體經(jīng)濟(jì)（Total Economy），是澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家格雷姆·唐納德·斯諾克斯在《家庭在整體經(jīng)濟(jì)中的作用》中首先提出的概念，是指將家庭部門與市場(chǎng)部門視為一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)宅的特征，就是將家庭部門與市場(chǎng)部門一體化。

網(wǎng)宅復(fù)活了中國(guó)五千年的宅經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)

一部中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史，就是一部宅經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)人五千年來(lái)，一直在家辦公，過著SOHO的生活。

由網(wǎng)宅形成的宅經(jīng)濟(jì)，是一種歷史的螺旋式上升，是古代宅經(jīng)濟(jì)的否定之否定：它吸收了第一次浪潮文明中SOHO和個(gè)性化定制兩個(gè)核心要素，否定了其中自然經(jīng)濟(jì)的缺陷；再吸收了第二次浪潮文明中工業(yè)化和社會(huì)化的核心要素，否定了其中污染耗費(fèi)的缺陷，經(jīng)過揚(yáng)棄，最后形成既SOHO又社會(huì)化，既不靠天吃飯又不污染耗費(fèi)的第三次浪潮的宅經(jīng)濟(jì)。

正是由于有這種否定之否定規(guī)律存在，因此為了理解網(wǎng)宅形成的經(jīng)濟(jì)，就有必要回到它的源頭——古代宅經(jīng)濟(jì)，看一看它是前身是什么樣的。

2008年5月23日，我在北京大學(xué)，專門講過一節(jié)古代宅經(jīng)濟(jì)的課，把它與網(wǎng)宅進(jìn)行對(duì)比。指出網(wǎng)宅是高科技與古代SOHO的結(jié)合（見《高科技與古代SOHO的結(jié)合》一文）。

根據(jù)我的“考證”，中國(guó)古代從為官的角度，把在家稱為山林，辦公稱為朝市。黃汝亨《繹幕園記》說：古之大人，山林朝市初無(wú)異觀。古之大人，比如周口店的猿人，就一直SOHO，并不區(qū)分周口店生活的山林與他生產(chǎn)打獵的地方。寫《牡丹亭還魂記》的大劇作家湯顯祖曾對(duì)在家與辦公進(jìn)行了如下科學(xué)區(qū)分：有閑人則有閑地，有忙地則有忙人。然則閑忙甘苦不相代，朝市山林不為用也。這顯示出生產(chǎn)與生活（忙和閑）的矛盾，在農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)際已經(jīng)出現(xiàn)了。只不過那時(shí)的生產(chǎn)還是小生產(chǎn)，不能與工業(yè)化相提并論。

以我個(gè)人體會(huì)，網(wǎng)宅是忙與閑的統(tǒng)一。在閑的地方忙，平時(shí)可以一邊閑著種菜聽鳥叫，一邊忙著研究世界前沿科技動(dòng)向。但是，網(wǎng)宅顯然同純農(nóng)業(yè)文明的方式有區(qū)別，它可以利用現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；但古人只能在閑居和公務(wù)中顧一頭，如果想從事公共事務(wù)，實(shí)際是需要走出家門的。

古代人越到后來(lái)，越有宅在家里，還是出門為官的矛盾。最極端的一個(gè)例子，就是清代著名詩(shī)人袁枚“舍官而取園”。袁枚在清朝的職務(wù)，相當(dāng)于今天的南京市市長(zhǎng)。他家的園子，就是曹雪芹家大觀園。1748年時(shí)任江寧知縣的袁枚低價(jià)購(gòu)得園子后，改名隨園。

袁枚當(dāng)時(shí)轟動(dòng)清朝的一個(gè)舉動(dòng)，是辭去“南京市長(zhǎng)”（江寧知縣）職務(wù)，為的只是宅在大觀園里。據(jù)他在《隨園記》中解釋，“使吾官于此，則月一至焉；使吾居于此，則日月至焉；二者不可得兼，舍官而取園者也?！蹦菚r(shí)候既沒有汽車，也沒有互聯(lián)網(wǎng)，他兩頭不能兼顧，只好“舍官而取園者也”了。

袁枚宅在家里，整天干什么呢？據(jù)說他喜歡招待女青年在大觀園里寫詩(shī)，此事有據(jù)可查。但有人考證說《紅樓夢(mèng)》就是袁枚招待的六位女青年合寫的，就不免穿鑿附會(huì)了。另一件正事，是開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。用今天概念，就是宅經(jīng)濟(jì)。主要是研發(fā)做菜技法，寫有著名的《隨園食單》。據(jù)說袁枚做豬肉菜的方法非常全，后人幾乎難以超越。至今南京隨園（在南京師范大學(xué)里）還在沿用這個(gè)菜譜。直到進(jìn)入21世紀(jì)，才有人發(fā)現(xiàn)袁枚從來(lái)不做豬尾巴，于是創(chuàng)新出豬尾巴做法，算是超越了《隨園食單》。當(dāng)然，袁枚的《隨園詩(shī)話》也較有名。

網(wǎng)宅同袁枚的宅經(jīng)濟(jì)比較，有了一個(gè)重大的改進(jìn)，它擺脫了農(nóng)業(yè)社會(huì)宅經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)，可以同社會(huì)化的大生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。

江蘇沙集鎮(zhèn)的農(nóng)民也是宅在家里搞經(jīng)濟(jì)。由于有了電子商務(wù)，可以一邊喂豬，一邊抱孩子，一邊玩游戲，一邊給法國(guó)和香港訂制家俱。當(dāng)年袁枚要是有了支持遠(yuǎn)程辦公開會(huì)的電子政務(wù)系統(tǒng)，就可以一邊當(dāng)南京市領(lǐng)導(dǎo)，一邊在大觀園里宅著了。

娶保姆會(huì)不會(huì)降低國(guó)民生產(chǎn)總值？

如果宅經(jīng)濟(jì)真的成了勢(shì)，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生什么影響呢？

首先是GDP的算法就會(huì)有問題。因?yàn)镚DP只算經(jīng)過市場(chǎng)交換的經(jīng)濟(jì)行為，必須走市場(chǎng)這個(gè)“服務(wù)器”，相當(dāng)于WEB模式；如果是一個(gè)網(wǎng)民對(duì)另一個(gè)網(wǎng)民點(diǎn)對(duì)點(diǎn)（P2P）直接交換，既不走市場(chǎng)，又不走貨幣，按過去的方法，就無(wú)法計(jì)入GDP。

舉個(gè)例子，請(qǐng)保姆做飯，會(huì)增加GDP，因?yàn)橐o保姆付工資；但老婆做飯，卻不會(huì)增加GDP，因?yàn)椴恍枰o老婆發(fā)工資。如果娶了保姆，同樣做飯，豈不降低國(guó)民生產(chǎn)總值？

但斯諾克斯解決了這個(gè)計(jì)算難題。

斯諾克斯把凡是具有生產(chǎn)與消費(fèi)不經(jīng)市場(chǎng)直接見面的經(jīng)濟(jì)行為，都?xì)w為家庭部門經(jīng)濟(jì)。衡量整體經(jīng)濟(jì)，不是用GDP，而是用GCI（社會(huì)收入總值，Gross Community Income），它是市場(chǎng)與家庭收入的總額，GDP只相當(dāng)于整體經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)部門部分。

網(wǎng)宅和宅經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，將是產(chǎn)消合一。產(chǎn)消合一，與“什么也沒發(fā)生”是有本質(zhì)區(qū)別的。第一，它確實(shí)創(chuàng)造了功能性的價(jià)值，如蒸出了饅頭；第二，它可以提供服務(wù)性的價(jià)值同時(shí)減少無(wú)謂消耗（增加消耗會(huì)增加GDP，但減少消耗卻會(huì)減少GDP）；第三，增進(jìn)了個(gè)性化價(jià)值，即提供了生活的意義。

在沙集鎮(zhèn)的東風(fēng)村，有一位小伙子跟我講，他是開照相鋪的，過去最常見的是一位老人帶一個(gè)孩子來(lái)照相，怎么也逗不樂。因?yàn)榍鄩涯贽r(nóng)民出去打工，一家難得團(tuán)圓。自從開展了電子商務(wù)，農(nóng)民從外地都回來(lái)宅在家里發(fā)財(cái)，現(xiàn)在來(lái)照全家福的，臉上樂開了花，他再也不用去逗笑了。

農(nóng)民回家自己蒸饅頭，因此減少的GDP，同他回家后增進(jìn)的幸福感比，價(jià)值是變多了，還是變少了？顯然，價(jià)值增加了。但增加的不是GDP，而是GNH（國(guó)民幸?？傊担?。增加的不是價(jià)值，而是意義。二者的關(guān)系在于：意義是個(gè)性化價(jià)值，是針對(duì)每個(gè)具體人，針對(duì)每個(gè)具體的時(shí)間（當(dāng)下）與空間（此在）的價(jià)值，而不是像人民幣這種對(duì)所有人、所有時(shí)間、所有空間都等值的價(jià)值，這就是幸福本身。

這樣的例子還可以舉下去。沙集鎮(zhèn)的黃浩書記跟我講，自從農(nóng)民宅在家里搞電子商務(wù)后，東風(fēng)村的社會(huì)治安忽然好轉(zhuǎn)了。他一了解才知道，原來(lái)，由于生意太旺，全村的人都從城里回來(lái)，還忙不完，只得雇城里人，給城里人發(fā)工資，來(lái)打工。在這種情況下，村里的刑滿釋放人員也個(gè)個(gè)忙起電子商務(wù)來(lái)。由于實(shí)在太忙了，抽不出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)犯罪。社會(huì)治安就好了。大家可以想一想，這種社會(huì)和諧的效果，如果用GDP來(lái)買，要花多少維穩(wěn)經(jīng)費(fèi)才能得到？

網(wǎng)宅的力量在這里就顯現(xiàn)出來(lái)，它推動(dòng)我們這個(gè)社會(huì)，從做有價(jià)值的事情，升級(jí)為做有意義的事情；從創(chuàng)造等價(jià)值的人民幣（GDP），升級(jí)為實(shí)現(xiàn)不同人所認(rèn)同的意義；從解決端起飯碗吃肉的問題，升級(jí)為解決放下筷子罵娘的問題。

從這個(gè)意義上說，娶保姆雖然降低了GDP，但如果真能增加GNH的話，也不是絕對(duì)不行。

網(wǎng)宅帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理變化

首先是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)函數(shù)帶來(lái)的變化。

按斯諾克斯的定義方法，網(wǎng)宅的核心特征應(yīng)該是生產(chǎn)與消費(fèi)的合一。宅不宅只是一種外在形式。生產(chǎn)與消費(fèi)合一的行為，可以是呆在家里，也可以是躺在湖邊，也可是坐在車?yán)?，還可以是站在公共過道……等等。那么產(chǎn)消合一的經(jīng)濟(jì)特征如何概括？

汪丁丁評(píng)述體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的“產(chǎn)消合一”原理時(shí)，提出按照生產(chǎn)和消費(fèi)合一的思路重新認(rèn)識(shí)生產(chǎn)函數(shù)的問題。他最終的理想，是從貝克爾的“異化模型”，“復(fù)歸到更早的芝加哥學(xué)派的廣義‘生產(chǎn)者-消費(fèi)者’選擇模型”，即“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模型”。

新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自打出生起，就先驗(yàn)設(shè)定了分工創(chuàng)造財(cái)富的前提假設(shè)，基本不考慮產(chǎn)消合一問題，隨著網(wǎng)宅越來(lái)越成為主流經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨修正前提假設(shè)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

其次是對(duì)中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重釋。

一是外部性解釋。

貝克爾認(rèn)為，“同一個(gè)人在他們的家里是利他的，而在商店和企業(yè)里則是利己的。”如果同一個(gè)人，既在家里，又在網(wǎng)店上，他豈不是利他和利己的統(tǒng)一體了？

正好，阿里巴巴的邏輯就是如此。在阿里巴巴看來(lái)，每個(gè)網(wǎng)店店主，既是一個(gè)利己的經(jīng)濟(jì)人，在商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，又是一個(gè)利他的社會(huì)人。利他，并不要你學(xué)雷鋒做好事，而是你的利他行為，內(nèi)在地符合你的利己。拿阿里巴巴來(lái)說，如果經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)臨時(shí)刻，不幫助中小企業(yè)過冬，大家都死光光，阿里巴巴也就該關(guān)張了。所以阿里巴巴幫助別人，就是為自己，二者是統(tǒng)一的。

二是產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)新釋。

這樣一來(lái)，我們就可以看出，網(wǎng)宅作為宅經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，離不開云計(jì)算、免費(fèi)經(jīng)濟(jì)這樣的商業(yè)模式創(chuàng)新的支持。人人都宅在家里，基礎(chǔ)設(shè)施誰(shuí)來(lái)提供？由IaaS來(lái)提供；廠房和商店由誰(shuí)來(lái)提供？由PaaS提供，例如蘋果的網(wǎng)上商店；設(shè)備由誰(shuí)來(lái)提供？由SaaS來(lái)提供。在這里，基礎(chǔ)設(shè)施、平臺(tái)和軟件，表面上都成為利他的外部性產(chǎn)品，都免費(fèi)提供給宅男宅女了，但在蘋果的實(shí)踐中，我們看出，在API的聯(lián)接下，外部性得到了回報(bào)，對(duì)蘋果來(lái)說，是三七分成。相當(dāng)于出租了生產(chǎn)資料，而所有生產(chǎn)資料都是可以無(wú)限復(fù)用，共享而無(wú)耗損的。這是網(wǎng)宅生產(chǎn)方式的先決條件。在云計(jì)算中，這是效用計(jì)算的概念。

從產(chǎn)業(yè)組織和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看，相當(dāng)于市場(chǎng)分解成了市與場(chǎng)。場(chǎng)是自然壟斷的、免費(fèi)的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)平臺(tái)，通過API，開放給市，即成千上萬(wàn)完全競(jìng)爭(zhēng)的、增值業(yè)務(wù)應(yīng)用。這種情況，更接近于張伯侖的壟斷競(jìng)爭(zhēng)，或鮑莫爾的可競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。

第三個(gè)變化，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)周期帶來(lái)的變化。

斯諾克斯在對(duì)澳大利亞經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要規(guī)律，“整體經(jīng)濟(jì)具有一種減緩市場(chǎng)活動(dòng)劇烈下降的內(nèi)在機(jī)制。鑒于家庭對(duì)商業(yè)周期具有抑制效應(yīng)，所以市場(chǎng)部門的波動(dòng)就不會(huì)在整體經(jīng)濟(jì)中有同樣嚴(yán)重的反映”。主要是因?yàn)?，在蕭條時(shí)期，許多人“都要重新回到家里，從事家庭產(chǎn)品和勞務(wù)的生產(chǎn)來(lái)代替市場(chǎng)商品和勞務(wù)的生產(chǎn)”。這與我國(guó)民工流動(dòng)人口機(jī)制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的機(jī)制十分相近。過去，我們是把這種現(xiàn)象當(dāng)作一種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)社會(huì)化不充分現(xiàn)象。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，從整體經(jīng)濟(jì)角度看，保留家庭部門作為整體經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)蓄水池，也不失為一策。

網(wǎng)宅更接近農(nóng)民和兒童的感覺

多年來(lái)我有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，什么時(shí)候?qū)ヂ?lián)網(wǎng)靈感枯竭時(shí)，就想一想，農(nóng)民和兒童會(huì)怎么感覺這個(gè)問題?；氐睫r(nóng)民和兒童的立場(chǎng)來(lái)思考問題，就好比回到羊水中的嬰兒狀態(tài)思考一樣。兒童往往不看操作手冊(cè)就可以直接玩電腦，就是因?yàn)樗腔ヂ?lián)網(wǎng)的原著民，天生直覺就是對(duì)的。

如果讓一位懂互聯(lián)網(wǎng)的農(nóng)民，憑著最純的直感來(lái)刻畫人類歷史，也許他的回答會(huì)大大出乎人們意料。在他看來(lái)，人類歷史無(wú)非就是兩場(chǎng)革命：第一場(chǎng)革命，人們從家庭走向市場(chǎng)；第二場(chǎng)革命，人們從市場(chǎng)走向家庭。意思是，人類從農(nóng)業(yè)時(shí)代自給自足的“在家辦公”走向單位，最后又回到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“在家辦公”。

他的樸素想法，與新經(jīng)濟(jì)學(xué)家的前衛(wèi)想法，是完全一致的。斯諾克斯在“關(guān)于兩次革命的故事”中，講的完全是同樣的事：“近300年來(lái)，家庭在整體經(jīng)濟(jì)中的作用發(fā)生了兩次根本性的變化。第一次是工業(yè)革命的產(chǎn)物，第二次是第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)化的轉(zhuǎn)變，即我所說的新經(jīng)濟(jì)革命（New Economy Revolution）的結(jié)果?！?/p>

二百年來(lái)人類現(xiàn)代化過程，無(wú)非是一個(gè)將生產(chǎn)方式不斷從生活方式中剝離，將企業(yè)不斷從家庭剝離的歷史過程。這一過程在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也助長(zhǎng)了“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的取向，并同“以人為本”取向造成持續(xù)緊張。發(fā)展到現(xiàn)在，以生產(chǎn)方式為中心的現(xiàn)代化，最終顯現(xiàn)出它不可持續(xù)發(fā)展的一面?！耙匀藶楸尽钡暮蟋F(xiàn)代呼聲在全球范圍日漸高漲。以人為本，要求把人的生活，當(dāng)作生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿，把生活方式作為生產(chǎn)方式要圍繞的中心，而不是相反。這，就是網(wǎng)宅要解決的問題。

建立向家庭復(fù)歸的價(jià)值體系

從歷史看，人類迄今為止99.99%以上的時(shí)間，都處在以生活方式為核心的宅經(jīng)濟(jì)之中。只是在最近二三百年，人們忽然轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)，紛紛離開家庭，走進(jìn)工廠和其它生產(chǎn)場(chǎng)所。人們不想過刀耕火種的生活，因?yàn)槟欠N生活缺乏現(xiàn)代性生產(chǎn)方式提供的最主要的東西——工業(yè)生產(chǎn)力。但是，當(dāng)普遍的生產(chǎn)過剩充斥全球時(shí)，人類的想法難免又會(huì)回到他本原的存在方式——SOHO的方式，因?yàn)檫@畢竟是他99.99%的時(shí)間習(xí)慣的存在方式。 造成這種回歸的驅(qū)動(dòng)力，其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)力量本身。如果說，現(xiàn)代化的本質(zhì)，是要求消費(fèi)者不斷把消費(fèi)活動(dòng)中的“生產(chǎn)行為”轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)部門中，比如出于大規(guī)模生產(chǎn)的成本優(yōu)勢(shì)考慮，將男耕女織的活動(dòng)“外包”給農(nóng)業(yè)部門和紡織部門。那么，后現(xiàn)代的本質(zhì)，則是個(gè)性化的消費(fèi)者，出于定制化的要求，不滿于生產(chǎn)部門同質(zhì)化的“大路貨”路數(shù)，將生產(chǎn)部門的活動(dòng)，再外包“回”給比生產(chǎn)部門更具個(gè)人創(chuàng)意，且更能體驗(yàn)個(gè)性化需求的個(gè)人。

網(wǎng)宅不僅會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的革命，而且會(huì)帶來(lái)社會(huì)和文化價(jià)值觀的革命，它一旦大范圍實(shí)現(xiàn)，人們會(huì)體驗(yàn)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這個(gè)價(jià)值框架中，把家擺進(jìn)去，而不把單位列進(jìn)去的妙處。