摘要：生動(dòng)的教育，是指對(duì)現(xiàn)實(shí)教育條件的積極順應(yīng)，體現(xiàn)了教育的靈活性和適應(yīng)性。大氣的教育，是指對(duì)教育基本規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的堅(jiān)守，體現(xiàn)了教育的規(guī)律性和超越性。生動(dòng)的教育與大氣的教育存在著內(nèi)在的密切聯(lián)系，二者互為表里、相輔相成。生動(dòng)·大氣的教育是向兒童教育的自覺回歸，是對(duì)學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新，是豐富多彩而又合乎規(guī)律的教育圖景。

關(guān)鍵詞：教育主張；生動(dòng)、大氣；實(shí)踐探索

中圖分類號(hào)：G４０ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201１）０７-00０３-0６

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（２０１０—２０２０年）》指出：“創(chuàng)造有利條件，鼓勵(lì)教師和校長在實(shí)踐中大膽探索，創(chuàng)新教育思想、教育模式和教育方法，形成教學(xué)特色和辦學(xué)風(fēng)格，造就一批教育家，倡導(dǎo)教育家辦學(xué)?！鞭k學(xué)特色的形成既需要學(xué)校文化的長期積淀，也離不開校長的適時(shí)提煉和大力倡導(dǎo)。作為一校之長，要想在學(xué)校辦學(xué)特色形成中發(fā)揮自己的作用，必須在縝密論證的基礎(chǔ)上，大膽提出自己的教育主張。

吳江市實(shí)驗(yàn)小學(xué)是一所百年名校，擁有優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)和厚重的文化底蘊(yùn)。在認(rèn)真梳理學(xué)校發(fā)展歷史、深入探究學(xué)校辦學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，我提出了“生動(dòng)·大氣的教育”這一教育主張。我認(rèn)為，這一教育主張既契合了教育的本質(zhì)規(guī)律和時(shí)代特征，同時(shí)也是對(duì)吳江市實(shí)驗(yàn)小學(xué)未來發(fā)展走向的合理規(guī)劃。

一、生動(dòng)·大氣：作為一種教育主張的內(nèi)涵解讀

什么是“生動(dòng)·大氣的教育”？這是我們首先要回答的問題。我認(rèn)為，作為一種教育主張，“生動(dòng)·大氣的教育”的內(nèi)涵十分豐富，它不是“生動(dòng)的教育”和“大氣的教育”的簡單相加，而是二者的深度融合和相互催化，并在融合和催化中拓展出了新的意義空間。

１．生動(dòng)的教育

生動(dòng)的教育，是指對(duì)現(xiàn)實(shí)教育條件的積極順應(yīng)，體現(xiàn)了教育的靈活性和適應(yīng)性。

教育總是一定條件下的教育。社會(huì)與人發(fā)展的歷史階段，特定時(shí)代、特定文化背景下的教育哲學(xué)、教育理論、教育目標(biāo)、教育政策、教育內(nèi)容、教育技術(shù)等，學(xué)校的歷史文化、辦學(xué)特色、教育追求、師資水平等，乃至學(xué)生的群體特征和個(gè)性特征……都構(gòu)成了教育的現(xiàn)實(shí)條件?，F(xiàn)實(shí)條件既是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)教育形成了一定的制約。教育不是空中樓閣，只有首先分析、了解并順應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件，教育活動(dòng)才能順利開展、發(fā)揮效用。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的順應(yīng)并不是被動(dòng)地、無條件地接受現(xiàn)實(shí)，而是一種主動(dòng)的、積極的順應(yīng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的主動(dòng)了解、靈活適應(yīng)，體現(xiàn)出生動(dòng)、活潑、靈動(dòng)等特征。

生動(dòng)的教育首先表現(xiàn)為教育形式的適應(yīng)性。在生動(dòng)的教育中，教育內(nèi)容呈現(xiàn)方式形象生動(dòng)，契合兒童具象化、情境化的思維特征；教育方法活潑生動(dòng)，富于變化性和趣味性，有效吸引兒童易于分散的注意力；教育環(huán)境鮮明生動(dòng)，富有感染力和創(chuàng)造力，為兒童創(chuàng)設(shè)一種舒適、寬松、自由的心理氛圍。

生動(dòng)的教育還表現(xiàn)為教育內(nèi)容的適應(yīng)性。在生動(dòng)的教育中，教育內(nèi)容要有形象性、生活性、趣味性、簡約性，力求有故事、有情節(jié)，以順應(yīng)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)；要兼具普世性與地域性、通約性與適應(yīng)性、群體性與個(gè)體性，內(nèi)容組合方式因地、因校、因人而宜，以貼近兒童的生活世界，契合學(xué)校的辦學(xué)特色，適應(yīng)地域的文化特征。

生動(dòng)的教育更表現(xiàn)為教育目標(biāo)的適應(yīng)性。教育最終是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，在教育目標(biāo)層面，生動(dòng)的教育是指學(xué)生獲得適切、適用的發(fā)展。適切的發(fā)展是指學(xué)生發(fā)展的方向、目標(biāo)、路徑等符合學(xué)生的年齡特征和個(gè)性特征，讓每一個(gè)學(xué)生在每一個(gè)階段都獲得適合自己的、具有個(gè)性的發(fā)展，發(fā)揮教育的個(gè)體發(fā)展功能；適用的發(fā)展是指在確定培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)要充分考慮教育的社會(huì)化功能，把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有用人才。

２．大氣的教育

大氣的教育，是指對(duì)教育基本規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的堅(jiān)守，體現(xiàn)了教育的規(guī)律性和超越性。

教育是一種科學(xué)，有其內(nèi)在的規(guī)律性，有其高度概括的、具有普遍意義的原理、定律。教育規(guī)律是教育實(shí)踐頭頂上的星河，看似遙不可及，但是卻可以燭照現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)方向。教育要積極順應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件，但不是對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的被動(dòng)妥協(xié)和無條件依從。對(duì)教育現(xiàn)實(shí)，既要入得其內(nèi)，予以充分理解和適應(yīng)；也要出得其外，以客觀的教育規(guī)律加以審視和反思?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，過度地聚焦教育現(xiàn)實(shí)、關(guān)注教育細(xì)節(jié)，會(huì)忽視對(duì)教育的方向性、全局性把握，容易造成“差之毫厘，謬以千里”、“得之一隅，失之全盤”的教育失誤。大氣的教育首先要保證大方向的正確，因此，在投入教育實(shí)踐的同時(shí)，還需要時(shí)時(shí)抬頭仰望教育規(guī)律的星空，校正教育實(shí)踐的方向。另一方面，教育規(guī)律是對(duì)教育實(shí)踐的概括的、全局的把握，因此，在關(guān)注教育細(xì)節(jié)的同時(shí)，也要借鑒“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的實(shí)踐智慧，以全局的視角審視教育，從規(guī)律著眼，從大處著手，讓教育實(shí)踐更具規(guī)律性、系統(tǒng)性和全面性。

對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的積極順應(yīng)是教育活動(dòng)開展的前提性條件，但不是其終極目標(biāo)。教育是“替一個(gè)未知的世界培養(yǎng)未知的兒童”［１］，因此，必須具有前瞻的視野和超越的眼光，把握人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向，讓教育的“產(chǎn)品”——人——在自身全面發(fā)展的同時(shí)適用于未來社會(huì)的需要。大氣的教育首先是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面、和諧地發(fā)展，是幫助學(xué)生作為一個(gè)完整的、具有主體地位的人，而不是作為某種知識(shí)儲(chǔ)備、能力媒介或行為載體片面地、各自為政地發(fā)展。同時(shí)，大氣的教育還應(yīng)促進(jìn)學(xué)生超越性地發(fā)展，引導(dǎo)兒童在充分關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的同時(shí)，具有一定的時(shí)空超越性，向更廣闊的社會(huì)生活、更遼遠(yuǎn)的未來世界、更精奧的精神領(lǐng)域適當(dāng)拓展，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自我世界的雙重超越，向往和追求更高、更遠(yuǎn)目標(biāo)的發(fā)展。

３．生動(dòng)·大氣的教育

作為教育追求，生動(dòng)與大氣構(gòu)成了一對(duì)矛盾關(guān)系，既對(duì)立又統(tǒng)一，既有表層意義上的區(qū)別，又有深層內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)。在對(duì)立、區(qū)別的意義上，生動(dòng)的教育是合目的性的，大氣的教育是合規(guī)律性的；生動(dòng)的教育是現(xiàn)實(shí)性的，大氣的教育是超越性的；生動(dòng)的教育是兒童氣質(zhì)的，大氣的教育是成人氣質(zhì)的。在統(tǒng)一、關(guān)聯(lián)的意義上，一言以蔽之：生動(dòng)的教育內(nèi)蘊(yùn)著大氣的教育，大氣的教育表現(xiàn)為生動(dòng)的教育。

生動(dòng)的教育要求教育順應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件，要因人、因時(shí)、因地、因勢制宜，靈活地確定教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等，在這個(gè)意義上，生動(dòng)的教育就是“因材施教”的教育。而我們都知道，“因材施教”是教育的基本原則之一，由此可見，生動(dòng)的教育是合規(guī)律性的，內(nèi)在地包含著大氣的教育的特征與要求，是大氣的教育的一種實(shí)踐形態(tài)。

同時(shí)，規(guī)律不等于刻板，大氣不等于固執(zhí)。中國古典哲學(xué)認(rèn)為“大道無形”，這并不是說規(guī)律看不見摸不著，而是說規(guī)律沒有特定的實(shí)現(xiàn)路徑，“條條大路通羅馬”，通往規(guī)律的道路有無數(shù)條。教育也是如此，作為一種教育之“道”，大氣的教育并沒有固定不變的外在形式，在不同的時(shí)代、不同的學(xué)校、不同的師生那兒，大氣會(huì)表現(xiàn)出不同的特征和形態(tài)。這種內(nèi)在的張力，讓大氣的教育成為一種具有包容性和適應(yīng)性的教育，成為一種富有生機(jī)與活力的教育，因而也成為了一種生動(dòng)的教育。

綜上所述，生動(dòng)的教育與大氣的教育存在著內(nèi)在的密切聯(lián)系，二者互為表里、相輔相成，遵循而不死摳教育規(guī)律，順應(yīng)而不屈從教育現(xiàn)實(shí)，在教育規(guī)律和教育現(xiàn)實(shí)之間搭起了一座溝通的橋梁，共同營造了豐富多彩而又合乎規(guī)律的教育圖景。

二、生動(dòng)·大氣：向兒童教育的自覺回歸

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，如果對(duì)人沒有深刻的認(rèn)識(shí)，教育很難完成自己的使命。在對(duì)“人”的理解上，既要有哲學(xué)層面上的“質(zhì)”的認(rèn)識(shí)、人類學(xué)層面上的“類”的認(rèn)識(shí)，也要有社會(huì)學(xué)層面上的“群”的認(rèn)識(shí)、心理學(xué)層面上的“個(gè)”的認(rèn)識(shí)。很長一段時(shí)間，我們對(duì)學(xué)生的研究關(guān)注的都是其抽象的、泛化的“質(zhì)”和“類”的特性，而較少關(guān)注其具體的、現(xiàn)實(shí)的“群”和“個(gè)”的特性。特別是在中國，成人文化占據(jù)主導(dǎo)地位，使得我們的教育研究與實(shí)踐往往是站在成人的立場上，以對(duì)成人的理解和認(rèn)識(shí)來規(guī)范、約束兒童。作為未成熟的個(gè)體，小學(xué)生與成人有著比較大的區(qū)別，因此，我們必須尊重兒童，走近兒童，研究兒童，并進(jìn)而開展適合兒童的教育。我們所提出的“生動(dòng)·大氣的教育”，就是在對(duì)兒童充分研究的基礎(chǔ)上，向兒童教育的自覺回歸。

１．兒童是生動(dòng)、大氣的

兒童是生動(dòng)、大氣的，這是“生動(dòng)·大氣的教育”之所以成立的基礎(chǔ)。“生動(dòng)”與兒童的關(guān)系是顯而易見的——兒童的天性是活潑的、率性的、自由的、樂觀的、多變的，有著很強(qiáng)的適應(yīng)力和成長性。而在日常的印象中，“大氣”似乎與兒童缺少關(guān)聯(lián)，更多顯示出成人的氣質(zhì)，事實(shí)上，兒童也是大氣的，只不過這種大氣以另一種成人所不熟悉的方式存在。

美國哲學(xué)家馬修斯寫過一本《哲學(xué)與幼童》的小冊子，在這本小冊子里，他以大量生動(dòng)的故事以及哲學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)推理向他的大學(xué)學(xué)生證明，“他們中許多人在孩提時(shí)代就已經(jīng)在運(yùn)用哲學(xué)了”［２］。的確，兒童所受到的社會(huì)化訓(xùn)練和教化還比較少，好奇心、探索欲比較強(qiáng)，再加上思維往往是天馬行空、無所不往的，他們很多看似不著邊際的疑問和論斷，暗合了哲學(xué)的一些母題。對(duì)事物表象的超越和對(duì)客觀規(guī)律的追索是哲學(xué)的基本任務(wù)，在這個(gè)意義上，哲學(xué)無疑是大氣的，由此，至少在集體無意識(shí)層面，與哲學(xué)存在著天然親緣關(guān)系的兒童也是大氣的。

當(dāng)然，并不僅僅是原始的、樸素的哲學(xué)思考讓兒童大氣起來，在日常的言語與行為中，兒童往往也較少現(xiàn)實(shí)功利性和實(shí)用性，表現(xiàn)出成人難以企及的大氣。兒童文學(xué)作家張之路寫過一篇題為《反悔》（入選小學(xué)語文教材時(shí)被改為《羚羊木雕》）的小說，寫“我”把媽媽送給“我”的一只貴重的羚羊木雕送給了好朋友萬方，后來又在父母的威逼之下不得不要了回來。在這個(gè)故事中，“我”看重的是友情，而父母看重的卻是羚羊木雕的價(jià)值，二者相較，“我”比父母要顯得更大氣、更豁達(dá)?；蛟S正是在這個(gè)意義上，陶行知認(rèn)為：“人人都說小孩小，／誰知人小心不小？／您若小看小孩子，／便比小孩還要??！”［３］

２．兒童教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的生動(dòng)、大氣

當(dāng)前的學(xué)校教育中，兒童表現(xiàn)出超越年齡的“少年老成”是受到鼓勵(lì)和表揚(yáng)的，這種教育觀念其實(shí)是有問題的。童年作為人生成長中不可逾越的階段，具有其自身的獨(dú)特價(jià)值，不應(yīng)被輕易地忽略，甚至是粗暴地否定。在兒童教育中，必須把兒童當(dāng)成兒童，必須讓兒童成為兒童，尊重兒童的天性而不是相反。

“生動(dòng)”這一語詞與兒童的天性有著天然的親和性，它既是對(duì)兒童天性的反應(yīng)和解讀，也是兒童天性發(fā)展的推進(jìn)動(dòng)力，兒童的教育應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)活潑、生動(dòng)自然、生動(dòng)有趣的，應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)兒童的年齡特征和個(gè)性特征的。同時(shí)，從教育的有效性角度來看，因?yàn)榍泻狭藘和奶煨?，生?dòng)的教育也更容易讓兒童自覺地接受，更容易激發(fā)起兒童的求知欲望，讓兒童在教育中找到樂趣、找回自我，強(qiáng)化自我發(fā)展的需求，產(chǎn)生自我教育的動(dòng)力，教育的目的更易于達(dá)成。因此，無論是在目的還是在手段層面上，生動(dòng)的教育都是兒童教育的應(yīng)有之義。

兒童天然的大氣是非常珍貴的，對(duì)于兒童道德的成長、品性的形成、情感的發(fā)展等都具有種子的意義。在兒童教育中，不應(yīng)武斷地以成人的功利要求來約束兒童幼稚然而率真的言行，不應(yīng)自負(fù)地以成人的理性來扼制兒童無羈然而美好的想像，不應(yīng)勢利地以成人的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)來喝止兒童無用然而真誠的追問。兒童教育應(yīng)當(dāng)保護(hù)兒童的這種天然的大氣，教師應(yīng)當(dāng)具有兒童氣質(zhì)，與兒童一起對(duì)人、對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)宇宙等進(jìn)行充滿趣味的想像和追問，與兒童一起進(jìn)行超功利的、率真的游戲和交往。兒童教育家李吉林對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“長大的兒童”，雖年過花甲，“仍然像兒童一樣，常常睜大眼睛看著這多彩的世界，用兒童的心靈去感受，去體驗(yàn)，心里想著許多問題。外出坐在車上常常從田邊駛過，看著田野里開著黃花的向日葵，看著同樣開著黃花的絲瓜花、南瓜花、西瓜花、黃瓜花，又想到麥子、稻子成熟了，都是金黃色的，這是為什么呢？”［４］有了這種與兒童相通的“赤子之心”，就能理解、尊重并保護(hù)兒童天性中天然的大氣。

３．兒童教育還要提升兒童的生動(dòng)、大氣

教育要尊重兒童的天性，但尊重并不意味著遷就、放縱。我們要認(rèn)識(shí)到，兒童的天性一方面并不是盡善盡美的，另一方面也不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的，因此，兒童的天性是需要加以引導(dǎo)和提升的——教育的價(jià)值和任務(wù)也就在于此。

兒童的社會(huì)化程度還不夠高，規(guī)則意識(shí)和集體觀念還在形成之中，因此，兒童天性中的生動(dòng)也包含有自私自利、任性固執(zhí)、自由散漫等負(fù)面要素。同時(shí)，隨著年齡的增長和心理的成熟，兒童率性而為的生動(dòng)也會(huì)慢慢顯得不合時(shí)宜，需要得到相應(yīng)的發(fā)展。因此，在尊重、順應(yīng)兒童的生動(dòng)天性的同時(shí)，我們應(yīng)發(fā)揮教育提升兒童天性的功能，把兒童與生俱來、自然自發(fā)的生動(dòng)逐步提升為適應(yīng)社會(huì)、自覺自主的生動(dòng)。具體來說，就是要把兒童對(duì)自我天性的順應(yīng)提升為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的順應(yīng)，讓兒童學(xué)會(huì)把外在環(huán)境與自我心性結(jié)合起來考慮，根據(jù)實(shí)際情況確定自己的行為方式，靈活地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)問題。兒童終將長大，社會(huì)化的生動(dòng)或許不夠純真無瑕，但對(duì)于兒童將來的社會(huì)化生存卻有著不可或缺的實(shí)際意義。

兒童的大氣是懵懂的、含混的、模糊的，是對(duì)未知世界的想像式追問和現(xiàn)實(shí)生活的無意識(shí)超越。衣食無憂的兒童可以生活在無邊的想像和無羈的“超越”中，但這種天然的大氣對(duì)于成人來說卻未免顯得過于幼稚、過于天真。兒童教育要順應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，在兒童長大的過程中，引領(lǐng)兒童學(xué)會(huì)把想像式追問逐漸轉(zhuǎn)化為富有理性的推理和論證，在現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律；學(xué)會(huì)把無意識(shí)超越逐漸轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的規(guī)劃與追求，在現(xiàn)實(shí)中展望未來。這樣，兒童天然的大氣就逐漸提升為了自覺的大氣，兒童一旦擁有了高遠(yuǎn)的追求、寬廣的胸襟、開放的視野、豁達(dá)的氣度，長大之后不至于被瑣碎、繁雜的現(xiàn)實(shí)生活所淹沒，而能擁有一種既關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界又追求終極真理、既“腳踏實(shí)地”又“仰望星空”的美好生活。

三、生動(dòng)·大氣：學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新

教育主張需要適時(shí)創(chuàng)新，但不能憑空產(chǎn)生，而要建立在尊重學(xué)校歷史文化傳統(tǒng)、充分考慮學(xué)?，F(xiàn)實(shí)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上。對(duì)于吳江實(shí)小這樣一所有著深厚文化積淀的百年老校而言，在發(fā)展中變革、在傳承中創(chuàng)新顯得尤為重要。

１．大氣：學(xué)校的文化基因

吳江市實(shí)驗(yàn)小學(xué)的前身愛德女校創(chuàng)建于１９０４年，與同時(shí)代的新學(xué)校一樣，愛德女校在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思潮的交融激蕩中形成了獨(dú)特而非凡的氣質(zhì)，那是一種通古博今、融貫中西的大氣度，那是一種以天下為己任的大胸懷，那是一種播撒科學(xué)與文明種子的大追求。

愛德女校創(chuàng)始人王菼先是變賣家產(chǎn)辦學(xué)，后又捐獻(xiàn)編譯、授課所得數(shù)萬元助學(xué)，在辦學(xué)歷程中更是劬力劬心、竭忠盡智，這種大氣的胸襟和氣度是對(duì)“愛德”的最好詮釋，它們與“愛德”校訓(xùn)一起深深植根于吳江實(shí)小百年的歷史之中，內(nèi)化為實(shí)小的文化基因。正如學(xué)校在回顧百年辦學(xué)歷史時(shí)所言：“實(shí)小人從辦學(xué)的第一天起，就一直以極其大氣的胸懷對(duì)中國的教育進(jìn)行著思考和實(shí)踐，以極其大氣的胸懷撒播著善德與博愛，以極其大氣的胸懷關(guān)注著學(xué)生與家長。這種大氣的胸懷，已經(jīng)成為實(shí)小人代代相傳的血脈和基因，它和那棵百年的胡禿子樹一樣被凝結(jié)在了實(shí)小的百年歷史之中，充盈在美麗的校園內(nèi)?！睂W(xué)校正因?yàn)槠浯髿?，才能以大愛大德為學(xué)校教育的最高目標(biāo)；正因?yàn)槠浯髿?，才能?jīng)歷百年風(fēng)雨而蔥郁常青；正因?yàn)槠浯髿猓拍芘囵B(yǎng)出如費(fèi)孝通這樣的大師。

２．生動(dòng)：學(xué)校的創(chuàng)新維度

時(shí)光流逝，世事變遷。自１９９２年更名為“吳江市實(shí)驗(yàn)小學(xué)”以來，在全球高新科技飛速發(fā)展的背景下，在中央教科所趙學(xué)漱研究員和南京師大班華、丁沅、郝京華教授等的指導(dǎo)下，學(xué)校以環(huán)境教育為突破口，加強(qiáng)科技教育，創(chuàng)辦科技特色的辦學(xué)思路逐漸明晰，科技教育辦學(xué)特色顯著。基于此，學(xué)校凝練出了“求真”的學(xué)校特色，與“愛德”一起，共同構(gòu)成學(xué)校的核心價(jià)值體系。與此同時(shí)，在走向第二個(gè)百年之際，吳江實(shí)小敏銳地感知到了新課程改革帶來的從教育思想、教育理念到教育內(nèi)容、教育手段的全方位沖擊，在“大氣”之外，又提出了“生動(dòng)”的教育追求。

基礎(chǔ)教育課程改革當(dāng)然不局限于課程的變革，它還是教育哲學(xué)、教育理念的方向性轉(zhuǎn)變，是對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)、尊重和肯定，是對(duì)社會(huì)本位、知識(shí)本位教育觀念的反思與糾偏。在這一背景下，傳統(tǒng)的以知識(shí)為核心、以教師為主體的教育顯得不合時(shí)宜，需要確立兒童在教育中的主體地位。吳江實(shí)小選擇了“生動(dòng)”一詞作為對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的積極回應(yīng)，作為學(xué)校創(chuàng)新之旅的新路標(biāo)，應(yīng)該說是切合了教育改革的方向，同時(shí)也找到了學(xué)校發(fā)展的突破口。

四、生動(dòng)·大氣：學(xué)校教育的實(shí)踐探索

作為一種教育主張，“生動(dòng)·大氣的教育”如果僅僅停留在觀念層面，必然缺乏生命力。只有植根于學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐，“生動(dòng)·大氣的教育”才有可能萌芽、抽枝、開花，并結(jié)出甘甜的果實(shí)，為師生所享用。

１．“生動(dòng)·大氣”的校園環(huán)境

校園環(huán)境是一種潛在的教育資源，對(duì)師生產(chǎn)生著“潤物細(xì)無聲”的影響。辦“生動(dòng)·大氣的教育”，需要營造“生動(dòng)·大氣”的校園環(huán)境。

近年來，吳江實(shí)小快速發(fā)展，形成了“一校四區(qū)”（本部、幼兒園、愛德雙語分校、城中校區(qū)）的辦學(xué)格局。在校園環(huán)境布置上，我們秉承大氣的理念，以全局的眼光整體規(guī)劃學(xué)校布局，學(xué)校教學(xué)、運(yùn)動(dòng)、生活等功能區(qū)域劃分合理，為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供了舒適、便利的條件。大氣的理念還體現(xiàn)在以前瞻的眼光設(shè)計(jì)學(xué)校的環(huán)境，不僅著眼于當(dāng)前的辦學(xué)現(xiàn)狀，還為學(xué)校未來的發(fā)展預(yù)留了充足的空間。大氣的理念更突出了為每個(gè)孩子發(fā)展服務(wù)的意識(shí)，學(xué)校的每一個(gè)環(huán)境都是孩子們活動(dòng)的資源，研究的對(duì)象，精神成長的樂園。比如，我校的標(biāo)志性景觀“金鑰匙”，輪廓優(yōu)美，氣勢博大，匙面裝飾紋樣更給人以深刻的印象，因?yàn)樵诮痂€匙上有栩栩如生的“恐龍”、“百慕大三角”、“飛碟”、“金字塔”、“空中花園”、“獅身人面像”等學(xué)生感興趣的近代科學(xué)之謎。它是召喚孩子們好學(xué)奮進(jìn)、勇于探索的一種象征，是鼓舞孩子們敢于向困難挑戰(zhàn)的加油站，它給予學(xué)生的不僅僅是美的享受，更是一種啟迪與激勵(lì)。

當(dāng)然，大氣不等于粗放，在校園環(huán)境布置上，我們還追求生動(dòng)的品質(zhì)。一方面，我們在學(xué)校環(huán)境布置上不強(qiáng)求統(tǒng)一，各個(gè)校區(qū)各有各的風(fēng)格和特色：城中校區(qū)，校園雖小，但移步換景，頗為精致，尤其凸顯出學(xué)校濃郁的科技文化氛圍；愛德雙語分校，現(xiàn)代氣息濃郁，充分顯示中西文化的交融與升騰；本部校區(qū)，格局開闊，錯(cuò)落有致，活潑生動(dòng)。另一方面，雖然各校區(qū)風(fēng)格各異，但都遵循以人為本的理念，以方便師生的學(xué)習(xí)、生活為準(zhǔn)則，進(jìn)行學(xué)校的環(huán)境布置，并根據(jù)實(shí)際情況靈活作出細(xì)節(jié)調(diào)整。如，近年來，教師騎電動(dòng)車上下班的越來越多，為此，學(xué)校在車棚里安裝了很多電源插座，以方便教師為電動(dòng)車充電。

２．“生動(dòng)·大氣”的學(xué)校管理

學(xué)校管理是一門學(xué)問，放則容易失之粗疏，收則容易失之刻板?！吧鷦?dòng)·大氣的教育”需要收放自如的學(xué)校管理，需要學(xué)校管理者一方面從大處著眼，以一種大視野、大氣度、大格局來實(shí)施學(xué)校管理，另一方面從細(xì)處著手，關(guān)注管理細(xì)節(jié)與管理適應(yīng)性，力求做到管理因人、因時(shí)、因勢制宜。我們認(rèn)為，文化管理正是我們所需要的學(xué)校管理型態(tài)。

文化管理是一種大氣的管理，與制度管理相比，它表現(xiàn)出十分顯著的超越性：超越了制度約束，追求的是文化感召；超越了行為管理，追求的是心理認(rèn)同；超越了量化評(píng)價(jià)，追求的是情感激勵(lì)；超越了千人一“法”，追求的是因材施“管”；超越了外在控制，追求的是自主建構(gòu)……這種超越讓文化管理不再繁瑣細(xì)碎、“斤斤計(jì)較”，而是跳出蕪雜、直指人心，表現(xiàn)出非凡的胸襟和氣度。我校是一所大校，校區(qū)多，教師多，學(xué)生多，給學(xué)校管理帶來了一定的難度。近年來，我們依托一個(gè)多世紀(jì)辦學(xué)過程中積累的豐厚文化，提煉出了“承‘愛德·求真’校訓(xùn)，辦‘生動(dòng)·大氣’教育”的辦學(xué)追求，重新規(guī)劃和建構(gòu)包括理念文化、管理文化、教學(xué)文化、視覺文化等內(nèi)容的學(xué)校文化體系，形成新的文化共識(shí)，集聚新的文化力量，推動(dòng)學(xué)校在第二個(gè)百年向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。

文化管理同時(shí)也是一種生動(dòng)的管理。文化管理追求共同價(jià)值觀之下的和而不同，充分尊重不同人的不同文化背景和個(gè)性特征，體現(xiàn)出高度的靈活性和適應(yīng)性，與生動(dòng)的教育保持著內(nèi)在的一致性。在“承‘愛德·求真’校訓(xùn)，辦‘生動(dòng)·大氣’教育”的文化共識(shí)之下，學(xué)校將決策權(quán)和管理權(quán)下放，給各校區(qū)留下了充分的自主發(fā)展空間，鼓勵(lì)各校區(qū)錯(cuò)位發(fā)展、特色發(fā)展，形成了百花齊放的生動(dòng)活潑發(fā)展格局，使學(xué)校充滿了生機(jī)和活力。同時(shí)，在引導(dǎo)師生形成共同價(jià)值觀，建構(gòu)心理和行動(dòng)共同體的基礎(chǔ)上，我們還關(guān)注師生的個(gè)體特性，尊重師生的價(jià)值選擇，營造自由、寬松、和諧的生存環(huán)境，讓每一位師生都成長為與眾不同的“這一個(gè)”。

３．“生動(dòng)·大氣”的課程教學(xué)

教學(xué)是學(xué)校的中心工作，如果沒有生動(dòng)而大氣的課程教學(xué)作為基礎(chǔ)，“生動(dòng)·大氣的教育”只可能是空中樓閣，看起來非常美好，但卻是虛幻無著的。新課程改革以來，三級(jí)課程管理體制賦予了學(xué)校以較大的課程決策、課程設(shè)置、課程管理的權(quán)力，我們抓住這一契機(jī)，在學(xué)校良好的教學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建生動(dòng)而大氣的課程教學(xué)。

我們認(rèn)為，生動(dòng)而大氣的課程教學(xué)，從目標(biāo)上看，既著眼學(xué)生的終身發(fā)展，又觀照學(xué)生的當(dāng)下生活；從結(jié)構(gòu)上看，既做好國家課程的校本化實(shí)施，又重視校本課程的多樣化建構(gòu)；從內(nèi)容上看，既搭建普適性知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，又預(yù)留個(gè)體性需求的空間；從實(shí)施上看，既貫注學(xué)校的課程教學(xué)傳統(tǒng)，又尊重教師的個(gè)人教學(xué)風(fēng)格；從評(píng)價(jià)上看，既注重共性標(biāo)準(zhǔn)的落實(shí)，又關(guān)注個(gè)體水平的差異……總之，生動(dòng)而大氣的課程教學(xué)一方面要推動(dòng)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展，讓學(xué)生成長為合格的社會(huì)人；另一方面也要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化成長，讓學(xué)生成為他自己。

在生動(dòng)而大氣的課程教學(xué)理念的引領(lǐng)下，我們一方面保證了學(xué)校在國家課程實(shí)施上的優(yōu)異成績，另一方面也促進(jìn)了科技、雙語等校本課程質(zhì)量的不斷提升，在省內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響；一方面注重全校在理念層面形成共識(shí)，另一方面也分校區(qū)進(jìn)行課程特色打造——本部的科技教育、愛德分校的雙語教育都已結(jié)出了累累碩果；一方面形成了學(xué)校以生為本、以學(xué)定教的課程教學(xué)共同追求，另一方面也引領(lǐng)教師發(fā)揮個(gè)體教學(xué)優(yōu)勢，形成個(gè)人教學(xué)風(fēng)格——特級(jí)教師管建剛的作文教學(xué)、特級(jí)教師張學(xué)青的閱讀教學(xué)都已形成獨(dú)特風(fēng)格，并得到廣泛認(rèn)可。

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Ｌｉｖｅｌｙ ａｎｄ Ｇｅｎｅｒｏｕｓ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ： Ｍｙ Ｐｏｓｉｔｉｏｎ

ＹＡＯ Ｈｕ－ｘｉｏｎｇ

（Ｗｕｊｉａｎｇ Ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔａｌ Ｐｒｉｍａｒｙ Ｓｃｈｏｏｌ， Ｗｕｊｉａｎｇ ２１５２００， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｌｉｖｅｌｙ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｒｅｆｅｒｓ ｔｏ ａｄａｐｔａｔｉｏｎ ｔｏ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ， ｅｍｂｏｄｙｉｎｇ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｆｌｅｘｉｂｉｌｉｔｙ ａｎｄ ａｄａｐｔｉｖｅｎｅｓｓ． Ｇｅｎｅｒｏｕｓ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｍｅａｎｓ ｐｅｒｓｉｓｔｅｎｃｅ ｉｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｂａｓｉｃ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ ａｎｄ ｈｕｍａｎ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ， ｅｍｂｏｄｙｉｎｇ ｉｔｓ ｌａｗｓ ａｎｄ ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｎｅｓｓ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｉｎｈｅｒｅｎｔｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ， ａｎｄ ｉｎｔｅｒ－ｐｒｏｍｏｔｅｄ．

Key words: ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｐｏｓｉｔｉｏｎ； ｌｉｖｅｌｙ； ｇｅｎｅｒｏｕｓ； ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ