前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的?！币虼耍诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)把審美教育寓于語(yǔ)言文字訓(xùn)練之中，通過創(chuàng)設(shè)情境，利用教材中豐富的美育因素去誘發(fā)學(xué)生的情感，幫助學(xué)生形成真、善、美的心理素質(zhì)，使學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言文字的理解和表達(dá)得到發(fā)展的同時(shí)，受到美的熏陶，提高審美能力。
　　一、反復(fù)吟誦，品味古詩(shī)語(yǔ)言美
　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，古詩(shī)則是用最精粹的語(yǔ)言寫成的。因此，在古詩(shī)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言美，對(duì)于理解古詩(shī)的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，都具有十分重要的意義。
　　古詩(shī)的語(yǔ)言美，是說語(yǔ)言的音樂美、精確美和凝練美。如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)中一、二、四句的“光”“霜”“鄉(xiāng)”押韻，但句內(nèi)平仄交錯(cuò)，句間平仄相對(duì)，充分顯示出語(yǔ)言的音韻美。再如李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”詩(shī)寫天門山附近長(zhǎng)江的雄偉景色，以簡(jiǎn)潔的畫面，表現(xiàn)長(zhǎng)江的磅礴水勢(shì)及天門山夾江對(duì)峙的險(xiǎn)要，其中“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”這一句中的“出”和“來(lái)”化靜為動(dòng)，惟妙惟肖地表現(xiàn)出地勢(shì)的險(xiǎn)要，給人以動(dòng)態(tài)美。
　　在教學(xué)中，教師首先要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)出詩(shī)歌的音樂美、節(jié)奏美，然后發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生自己動(dòng)手通過查閱資料弄懂詩(shī)中的詞義、句意，正確理解詩(shī)的內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情，最后指導(dǎo)他們反復(fù)吟誦，進(jìn)一步感受古詩(shī)的語(yǔ)言美。
　　二、啟發(fā)想象，感受古詩(shī)畫面美
　　宋代著名文學(xué)家蘇軾在評(píng)論唐代大詩(shī)人、畫家王維（摩詰）的《藍(lán)田煙雨圖》時(shí)說：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！笨梢娫?shī)與畫是有共同點(diǎn)的。
　　怎樣啟發(fā)學(xué)生想象，讓學(xué)生感受到古詩(shī)中的畫面美呢？首先，教師要善于運(yùn)用幻燈、繪畫等輔助手段。有些詩(shī)，通過觀看教學(xué)掛圖或幻燈片課件，能幫助學(xué)生感受詩(shī)中的畫面美，加深他們對(duì)詩(shī)的理解。學(xué)習(xí)之后，再要求學(xué)生根據(jù)自己的理解描繪一幅柳樹的畫面，很容易使學(xué)生感受到古詩(shī)的畫面美。其次，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。如王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！彼枥L的是人們喜迎除夕、忙碌愉快的情景。教學(xué)時(shí)我啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想自己過年時(shí)的心情，使他們腦子里呈現(xiàn)出喜悅的畫面，再介紹一些舊俗，學(xué)生會(huì)展開想象，從而感受到詩(shī)中的畫面美。最后，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過多種感官去感受。如駱賓王的《鵝》一詩(shī)中“紅”“綠”“白”“清”等詞能引起視覺上的美感，“歌”有聽覺感受，“浮”“撥”等動(dòng)詞有觸覺感受。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用眼、耳、鼻、皮膚等多種感官去感受，學(xué)生就能感受到詩(shī)中有聲有色、有靜有動(dòng)的畫面美。
　　三、理解詞句，領(lǐng)悟古詩(shī)意境美
　　意境是美學(xué)思想中的重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂意境，是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。
　　就古詩(shī)而言，詩(shī)人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。如杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！眹?guó)家殘破，在詩(shī)人眼中，連盛開的花兒也會(huì)落淚，鳥兒的鳴囀也令詩(shī)人心悸。可見戰(zhàn)爭(zhēng)之亂給詩(shī)人帶來(lái)的傷害是巨大的。這兩句詩(shī)情景交融，意在言外，構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的獨(dú)特的意境美。
　　四、探求意蘊(yùn)，理解古詩(shī)哲理美
　　“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@首《草》蘊(yùn)涵著“具有旺盛生命力的新生事物是不會(huì)被扼殺的”這一深刻哲理。
　　根據(jù)哲理詩(shī)的特點(diǎn)，要使學(xué)生理解古詩(shī)的哲理美，教師在教學(xué)中應(yīng)處理好以下幾個(gè)關(guān)系：一是情與理。哲理詩(shī)中的“情”與“理”，是詩(shī)人的情感與理性觀念的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不少古詩(shī)往往通過抒情而言志，情中有理，理中含情。如李紳的《鋤禾》，教師在教這首詩(shī)時(shí)，既要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中的感情，又要理解詩(shī)中情理交融的哲理美。二是形與神。哲理詩(shī)中形與神的關(guān)系，就是藝術(shù)形象與哲理的關(guān)系。哲理是藝術(shù)形象的靈魂，而藝術(shù)形象則是哲理的軀殼。哲理總是因形而生，借形以寓，因此，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生由形悟神，探求詩(shī)中的意蘊(yùn)，理解詩(shī)的哲理美。如王之渙的《登鸛雀樓》，教師在教學(xué)時(shí)，既要讓學(xué)生感受到詩(shī)中所描繪的祖國(guó)萬(wàn)里河山的壯麗景色，又要引導(dǎo)學(xué)生理解蘊(yùn)涵于景色描寫之中的“只有站得高才能看得遠(yuǎn)”的深刻哲理。三是理與趣。理與趣的關(guān)系，是詩(shī)中的理性內(nèi)容與審美特征關(guān)系的一種特殊表現(xiàn)。優(yōu)秀的哲理詩(shī)都具有“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味性。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞詩(shī)的藝術(shù)趣味，使學(xué)生在教師生動(dòng)形象、理趣盎然的教學(xué)中理解古詩(shī)的哲理美。
　　（作者單位 江蘇省泰興市迎幸實(shí)驗(yàn)學(xué)校）