在文學(xué)作品教學(xué)中，許多教師的目的是學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)和語言知識，是學(xué)習(xí)思想內(nèi)容，他們所采用的心理方式是理解和認(rèn)知，而不是感受和感知。所以在他們的教學(xué)中知性分析和理性分析的現(xiàn)象非常普遍，以至于把有血有肉的文學(xué)作品肢解得面目全非。
　　藝術(shù)是訴諸人的感知的，不是訴諸人的認(rèn)知的。那么，我們在閱讀文學(xué)作品時應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度呢？當(dāng)然是審美的態(tài)度。也就是說，感知文學(xué)作品的言語形式美，就是閱讀文學(xué)作品的目的，而不是說，通過感知的心理方式讀懂文學(xué)作品，掌握作品內(nèi)容，獲得語言知識。
　　教師為學(xué)生解釋“啃青草”的“啃”字。他說：“啃，就是從堅硬的物體上咬下來”，學(xué)生就把這個解釋記在書上。這就是用認(rèn)知的方式學(xué)習(xí)僵化了的語言知識。從言語形式的角度來看，在這里“啃”已經(jīng)不是原來的詞典意義了。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，想象春天小草剛剛萌芽，羊還不能輕易吃到，只能一點一點地咬的那種生存的難處。從言語形式出發(fā)，有些詞是未必需要解釋的。魯迅的小說《示眾》里有這樣一句話：“抬頭看時，藍(lán)褲腰上面有一座赤條條的很闊的背脊。”如果從學(xué)習(xí)語言知識的角度來看，這句話運用了擬物和夸張的修辭方法。如果到這里止步，那么，語文學(xué)習(xí)只進(jìn)行了一半，而且還是不重要的一半，是最乏味的那一半。如果以審美的態(tài)度來感知這句話的美，會發(fā)現(xiàn)其意蘊極其深邃。學(xué)生不僅能體會到作者用了擬物和夸張的修辭手法，重在描寫這位看客身體的強壯結(jié)實，還能感到這是在反襯這位大漢的精神麻木愚昧，聯(lián)想《<吶喊>自序》中的名言：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，這樣一來學(xué)習(xí)語文肯定會使學(xué)生興味無窮。
　　我們閱讀《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的，酸的，辣的，一發(fā)都滾出來?！崞鹑^來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪，紅的，黑的，絳的，都滾將出來?！种灰蝗?，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸道場，罄兒，鈸兒，鐃兒一齊響。”作者在此使用繁筆，打比方，做鋪敘，極盡描寫之能事，其實是在用“陌生化”的藝術(shù)手法，讓讀者把心中的痛快淋漓勁都發(fā)泄出來，以“恢復(fù)對生命的感受”。那么，我們在閱讀這一段時，就要用感知的心理方式，專注于作者所創(chuàng)造的藝術(shù)形式之美，或默讀想象，或聽讀體驗，進(jìn)入情境中從味覺、視覺、聽覺全方位地全神貫注地去感受，而不是用認(rèn)知來理解作者所運用的修辭方法。
　　作家和詩人在創(chuàng)作文學(xué)作品時，他們是專注于言語形式的。他們心中的思想，本來用很簡要的幾句話就可以說清楚的，但因為他們是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，所以不會輕易地把道理說出來。如果那樣的話，就不是文學(xué)藝術(shù)了。比如古詩《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北?！焙笪寰鋬?nèi)容很簡單——魚兒在蓮葉間嬉戲。要單說內(nèi)容，“魚戲蓮葉間”一句即可說盡，為什么還要用后四句呢？這就是藝術(shù)創(chuàng)造的需要。因為如果只一句，讀者只能看到魚兒在蓮葉間嬉戲這一情狀，卻無法把整個荷塘里眾多魚兒在蓮葉間竄來竄去，熱鬧非常的場面表現(xiàn)出來，更不足以抒發(fā)作者觀賞采蓮時的喜悅心情。
　　當(dāng)我們認(rèn)識到感知文學(xué)作品的言語形式美在文學(xué)閱讀中的本體論意義的時候，我們便能夠正確認(rèn)識文學(xué)閱讀中目的與手段的關(guān)系、感受與理解的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系，從而解決文學(xué)教育中的那些理解越位于感受、認(rèn)知代替感知以及把學(xué)習(xí)知識和接受思想內(nèi)容當(dāng)做最終目的等倒錯現(xiàn)象。
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